Mayra Lopes

O visionário do ouro

2012-02-09T00:01:00.003-02:00

“Um dom dos visionários é a capacidade de antecipar o futuro e convertê-lo em presente.”

Essa postagem do blog é um resumo com citações e alguns comentários sobre o livro: BATISTA, EIKE [COLABORAÇÃO ROBERTO D’ÁVILA]. O X DA QUESTÃO. RIO DE JANEIRO: SEXTANTE, 2011.

A obra começa com o prefácio que me emocionou, de autoria do pai de Eike fazendo referencia ao ‘Mercador de Veneza’ em que William Shakespeare define como sábio “o homem que conhece seu próprio filho”.

Possui belas citações como:

PG.12 – “O HOMEM É DO TAMANHO DE SEU SONHO E, DESDE QUE COMEÇOU A SONHAR, EIKE NUNCA MAIS PAROU DE CRESCER.”

Em toda a obra se encontra o patriotismo:

PG.16 – “É IMPOSSIVEL GOSTAR DO BRASIL SEM, ANTES, GOSTAR DOS BRASILEIROS.”

A introdução trata dos sentimentos de Eike em relação ao distanciamento do Brasil:

PG.22 – “MUITA GENTE FOI OBRIGADA A VIVER FORA DO PAÍS POR MOTIVOS POLÍTICOS. MEU EXÍLIO ERA DE OUTRA NATUREZA, MAS NEM POR ISSO DEIXEI DE SENTIR EMPRE UMA ENORME SAUDADE DO RIO E DO BRASIL.”

O capítulo seguinte se intitula ‘DESCOBERTA O PRIMEIRO TALENTO’, no qual há o relato de algumas experiências acerca da vida do empresário, que considerei dignas de nota:

PG. 26 – “A FORMAÇÃO QUE RECEBI INCUTIU EM MIM VERGONHA DE PEDIR DINHEIRO.”

Em tais experiências o autor denota não só os sucessos:

PG. 27 – “FOI UMA EXPERIENCIA TANTO BATER DE PORTA EM PORTA. ALGUMAS SE ABRIRAM, OUTRAS NÃO. NAQUELAS QUE SE ABRIRAM, TIVE INTERAÇÕES CURIOSAS, DIVERTIDAS, DIFERENTES. APRENDI A CONVERSAR COM AS PESSOAS, ENTENDER O QUE PASSAVA NA CABEÇA DELAS.”

E culmina com o balanço final:

PG. 27 – “APRENDI DEMAIS COMO VENDEDOR DE SEGUROS. COMPREENDI QUE AS PESSOAS QUEREM FALAR COM VOCE. ELAS PRECISAM CONTAR COISAS.”

E, como a arte de escutar permeou toda sua trajetória profissional, permitindo que o contato humano o transformasse:

PG. 28 – “VOCE COLOCA O INTERLOCUTOR NO MESMO PATAMAR QUE O SEU SE DÁ ATENÇÃO AO QUE ELE TEM A DIZER. FAZ DELE UM ALIADO. SE UMA PESSOA CRUZA SUA VIDA, ELA TERÁ ALGUMA COISA A ACRESCENTAR.”

No capítulo ‘O LIDER É ALGUÉM CAPAZ DE VENDER SUAS IDÉIAS’, trata da existência de um talento inato e da atenção como meio para aprimorá-lo. Exalta a humildade como correlato à capacidade de ouvir outrem.

Sobre as críticas acerca de seu ego menciona:

PG. 30 – “HÁ QUEM DIGA QUE TENHO UM EGO GRANDE. NUNCA ALGUÉM APARECEU NA MINHA FRENTE COM UM APARELHO QUE O MEDISSE. SE ALGUM DIA FOR INVENTADO O EGOMETRO, É POSSÍVEL QUE MUITA GENTE SE SUPREENDA.”

E, defende a auto-estima:

PG. 30 – “O CERTO É QUE TODO EMPREENDEDOR PRECISA DE UMA BOA DOSE DE AUTO-ESTIMA PARA LIDERAR.”

Aconselhando:

PG. 30 – “ACREDITE EM SI MESMO. SE VOCE DUVIDA DE SUA PRÓPRIA CAPACIDADE, NÃO VAI ENCANTAR SUA EQUIPE NEM O MERCADO. ISSO NÃO É NECESSARIAMENTE VAIDADE. É, ANTES DE TUDO, CONFIANÇA.”

No capítulo ‘ALÉM DAS PALAVRAS’, cita um tema delicado, o ceticismo mediante a inovação, e fala da sensibilidade necessária ao líder:

PG. 31 – “UM LIDER ADQUIRE O DOM DE LER O PENSAMENTO DO INTERLOCUTOR NA EXPRESSÃO DE SEU ROSTO, NUMA SOBRANCELHA FRANZIDA, NUM PIGARRO, NUM MANEIO DE CABEÇA, NUM COÇAR DE ORELHA. AS PESSOAS TÊM MUITO A DIZER COM PEQUENOS GESTOS E MANEIRISMOS.”

Defende a importância da acessibilidade, e menciona sua forma de trabalho como exemplo:

PG. 32 – “COSTUMO INCENTIVAR A QUEBRA DE PROTOCOLO E PROCURO ESTAR SEMPRE ACESSÍVEL. QUEM TRABALHA COMIGO SABE QUE A PORTA ESTÁ ABERTA PARA OS QUE ACREDITAM QUE POSSO SER ÚTIL NA AVALIAÇÃO DO QUE EXIGE AÇÃO IMEDIATA.”

Ao ler o título do capítulo ‘NO MEIO DO CAMINHO HAVIA OUTRAS PEDRAS’, pensei logo em rubi, esmeralda... e lá estava a pedra fundamental do sucesso do autor:

PG. 35 – “A MECÂNICA DAQUELE TIPO DE TRANSAÇÃO ENCANTAVA, PORQUE SE BASEAVA INTERGRALMENTE NA PALAVRA EMPENHADA.”

PG. 36 – “A PALAVRA EMPENHADA FOI SEMPRE ASPECTO DE MAIOR RELEVANCIA EM CADA NEGÓCIO QUE REALIZEI.”

PG. 37 – “A PALAVRA É E SERÁ SEMPRE UM DOS MAIS ATIVOS MAIS VALIOSOS DO EMPREENDEDOR.”

Mas não só de pedras preciosas se fez tal capítulo. Ele faz menção a traição que o mesmo sofreu, realizada por um sócio, e a forma com que ele lida com o fato na atualidade:

PG. 38 – “TENHO PARA MIM QUE SEU MAIOR CASTIGO FOI PERCEBER QUE TERIA ‘UM POUCO MAIS’ A EMBOLSAR SE TIVESSE PERMANECIDO AO MEU LADO.”

Trata do fato de depositar confiança em alguém:

PG. 39 – “FOI UM ERRO DE AVALIAÇÃO DOS MAIS GRAVES, PORQUE CONFIEI E ESCOLHI COMO SÓCIO QUEM NÃO MERECIA O VOTO DE CONFIANÇA.”

E sobre o raciocínio que o permitiu produzir ainda mais:

PG. 42 – “A PERGUNTA QUE ME FIZ FOI: SE, COM PRODUÇÃO MANUAL, É POSSÍVEL ACUMULAR ALGUNS MILHÕES DE DÓLARES, EM TÃO POUCO TEMPO, O QUE NÃO FAREI COM O MAQUINÁRIO MODERNO?”

O capítulo seguinte, ‘A VIDA É MAIS VALIOSA QUE O OURO DE ALTA FLORESTA’ o autor transcende e dispensa comentários, emocionando novamente:

PG. 43 – “SERÁ QUE FAZ SENTIDO ACREDITAR NUM SONHO E PERSEGUI-LO A TAL PONTO QUE NADA FARÁ COM QUE VOCÊ DESISTA ENQUANTO HOUVER ESPERANÇA? ACREDITO FORTEMENTE QUE SIM.”

PG. 43 – “NEM TUDO ESTÁ LIGADO A QUANTIDADE DE DINHEIRO QUE SE VAI ACUMULAR. LONGE DISSO. A REALIZAÇÃO DE UM SONHO PODE SER A CAPACIDADE DE GERAR UM FILHO. OU A RECUPERAÇÃO FÍSICA DEPOIS DE GRAVE ACIDENTE OU ENFERMIDADE. OU UMA VIDA QUE SE SALVOU, UMA CAUSA SOCIAL COM A QUAL SE SENTE RECONFORTADO POR COLABORAR. A VIDA É MAIS VALIOSA DO QUE TODO O OURO DE ALTA FLORESTA.”

No capítulo ‘COM AS BENÇÃOS DE CORTÉS E DE PIZARRO’, admite a seus erros quando subestimou as doenças e a dificuldade da logística:

PG. 47 – “SUBESTIMEI O PERIGO DAS DOENÇAS E FUI OBRIGADO A SUBSTITUIR EQUIPES INTEIRAS ACOMETIDAS PELA MALÁRIA, MAIOR INIMIGA DO GARIMPO DE ALTA FLORESTA.”

No capítulo ‘A PERFEIÇÃO É UMA UTOPIA’, valoriza a ciência:

PG. 50 – “ACREDITE NA SUA INTUIÇÃO, MAS PROCURE CONFIRMÁ-LA COM DADOS CIENTÍFICOS OU PESQUISA.”

No capítulo ‘ROLAM AS PEDRAS’, descreve a coragem necessária para empreender: PG. 50 – “É CLARO QUE PRECISAM DE EMBASAMENTO CIENTÍFICO, MAS SE HÁ PESQUISA SUFICIENTE E POSSIBILIDADE CONCRETA DE ÊXITO, PROVAVELMENTE ESTAREI INCLINADO A DIZER SIM.”

No capítulo ‘O PORQUÊ DO SUCESSO COM OURO’, eu substituiria o ‘porquê’ pela palavra o motivo ou causa. Trata das dificuldades em abandonar hábitos e condição social que foram vencidas por algo forte, indescritível, por sua coragem inerente, que o levou a vencer limitações e preconceitos, em especial em relação à idade:

PG. 56 – “MUITA GENTE ME DIZIA QUE EU ERA MALUCO, COM A IDADE QUE TINHA, DE ME AVENTURAR NO MEIO DA AMAZÔNIA. É POSSIVEL QUE ALGUÉM DE CLASSE MÉDIA, HABITUADO A VIAJAR PARA A EUROPA E MORAR NA CIDADE GRANDE, NÃO ESTIVESSE DISPOSTO A FAZER O MESMO. É DIFICIL EXPLICAR, MAS HÁ ALGUMA COISA QUE É INATA E ESCAPA À GENÉTICA, À FORMAÇÃO FAMILIAR, À EDUCAÇÃO.”

E, permite que o leitor se aproxime, apesar de elucidar que existe algo inefável nele.

PG. 56 – “ALGUMA COISA NESTA HISTÓRIA TODA É MUITO MINHA. NEM TUDO NA VIDA RESPEITA A LÓGICA, O EXPLICÁVEL E O PREVISÍVEL.”

Encoraja a sonhar:

PG. 57 – “UM SONHO É UM PASSO EM DIREÇÃO A UMA CONQUISTA.”

E, a lutar para concretizar o sonho:

PG. 57 – “A REALIZAÇÃO É A CONCRETIZAÇÃO. O SONHO É APENAS A MATÉRIA-PRIMA. UM SONHO DEVE IMPELIR AO MOVIMENTO, NUNCA À ESTAGNAÇÃO.”

O capítulo ‘PEDRA SOBRE PEDRA’ foi o meu preferido, pois retrata o desapego que faz com que aquilo que foi gerado cresça.

PG. 60 – “EU ERA DESAPEGADO O SUFICIENTE PARA ABRIR MÃO DE PARTE DOS MEUS NEGÓCIOS PARA VÊ-LOS GERAR MAIS RIQUEZA.”

E, conta o segredo de sua mina empresarial, a visão de trezentos e sessenta graus na qual baseia seu plano administrativo. Relata a importância de se colocar em uma posição privilegiada capaz de vislumbrar o entorno de cada empreendimento e identificar os problemas antes que os mesmos se apresentem.

O capítulo ‘VISÃO 360 GRAUS’ é ilustrado com o organograma no qual constam os seguintes itens: engenharia de pessoas, financeira, jurídica, ambiental e social, de saúde e segurança, logística, da comunicação, política, da engenharia. Tais planos são circundados por: transparência e ética, humildade, meritocracia, liderança, criatividade, dividir resultados, capital de risco, paixão, conceitos estado da arte, stop loss, conectividade, pitada de sorte, pensar grande, fluidez, disciplina, perseverança.

PG. 63 – “PERSEGUIR UMA VISÃO MULTIDISCIPLINAR. VISÃO DE 360 GRAUS: JURÍDICO, POLÍTICO, FINANCEIRO, AMBIENTAL, SOCIAL, HUMANO, LOGÍSTICO, MERCADOLÓGICO E OPERACIONAL.”

Sugere a que o indivíduo questione-se mentalmente a mesma pergunta por inúmeras vezes, de modo a duvidar de si mesmo antes de dar início a um negócio, pois a dúvida é considerada uma aliada e conselheira.

PG. 67 – “POR MAIS BEM ELABORADO QUE SEU PLANO DE NEGÓCIO TENHA SIDO, ELE NEM SEMPRE SERÁ 100% EXECUTADO. REPITO: NÃO EXISTE PERFEIÇÃO NO MUNDO DOS NEGÓCIOS. EU NÃO ASPIRO À PERFEIÇÃO. ASPIRO AO ÊXITO. ASPIRE AO ÊXITO VOCÊ TAMBÉM.”

Em toda obra Eike elucida uma responsabilidade social, pois sem comprometimento não há como efetuar realizações significativas.

PG. 67 – “EU DESEJO ENTREGAR AO MERCADO, AOS ACIONISTAS, AOS COLABORADORES E À SOCIEDADE O QUE ME COMPROMETI A ENTREGAR. QUERO REALIZAR NEGÓCIOS QUE SEJAM ALVO DE ADMIRAÇÃO PERMANENTE. TENHO UMA IDÉIA E ME DEDICO DIA E NOITE A LEVÁ-LA ADIANTE. A PAIXÃO – QUANDO ACOMPANHADA DE RACIONALIDADE – É UM ELEMNTO FUNDAMENTAL PARA CONCRETIZAR OS PLANOS.”

A citação de significância do capítulo ‘LUZ, CÂMERA, AÇÃO!’ é:

PG. 70 – “MAS A GRANDE BELEZA DE UM NEGÓCIO É QUE ELE INFLUENCIA A VIDA DAS PESSOAS QUE, EM MUITOS CASOS, SEM AQUELE PROJETO NÃO TERIAM UM EMPREGO OU PERMANECERIAM SUBEMPREGADAS.”

No capítulo ‘CHILE A 360 GRAUS’ o autor trata do tema delicado que é o êxito, pois tudo parece fácil e possível quando dá certo. Mas alerta que uma mina de ouro, só o é quando se consegue transformá-la em geradora de riqueza vencendo as dificuldades e exemplifica tal condição quando cita que há que perca dinheiro com minas de ouro.

No capítulo ‘O CAPITAL É COVARDE’ menciona que o limite entre o medo e a paralisia é tênue e acusa o medo de ser o grande inimigo do empreendedor. Fala sobre a necessidade de arriscar:

PG. 78 – “MAS SE ALGUÉM QUER RISCO ZERO, O MELHOR É COLOCAR O DINHEIRO NO COFRE E ENTERRAR A CHAVE EM LUGAR SEGURO.”

Cita brilhantemente ‘Nelson Rodrigues’: “Sem sorte não se chupa nem um Chicabon. Você pode engasgar com o palito ou ser atropelado pela carrocinha.”

PG. 79 – “NUNCA É DEMAIS REPETIR: SORTE É ELEMENTO DE UM PROJETO. MAS ELA NUNCA ESTARÁ PRESENTE SE O PROJETO NÃO ESTIVER BEM CONCEBIDO E COM TODAS AS VARIÁVEIS MUITO BEM COBERTAS.”

E fala acerca da vitória de um homem sobre si, a vitória sobre o medo:

PG. 80 – “NUNCA TIVE MEDO DE SAIR DE CASA E DE ME TESTAR AO LONGO DA VIDA.”

No capítulo ‘O ESTRESSE SEPARA OS HOMENS DOS MENINOS’ aborda a fidelidade:

PG. 82 – “É IMPORTANTE CONTAR COM ALGUÉM QUE PERMANECE NO BARCO MESMO QUANDO A TRAVESSIA SE TORNA MAIS DIFÍCIL. UM SÓCIO É ALGUÉM QUE DEVE ESTAR AO SEU LADO INCONDICIONALMENTE, PREPARADO PARA COMPARTILHAR O SUCESSOS E FRACASSOS, RECOMPENSAS E RISCOS.”

Há o capítulo ‘NÃO EXISTE TOQUE DE MIDAS’, que é sucedido pelo ‘A HORA DE INTERROMPER AS PERDAS’, um consolo decente que não busca justificar a derrota, mas visa outras vitórias. Concordo demais com tal perspectiva: a da luta.

PG. 87 – “ATÉ PARA ASSUMIR UMA PERDA É PRECISO DESPRENDIMENTO. O EMPREENDEDOR SE REVELARÁ CORAJOSO SE PUDER ENFRENTAR A SI PRÓPRIO DIANTE DO ESPELHO E ADMITIR QUE UM PROJETO SE TORNOU INVIÁVEL SOB DETERMINADAS CONDIÇÕES. O SONHO CONTINUA E PODE SE MATERIALIZAR EM OUTRAS REGIÕES. É PRECISO APENAS ESTAR PREPARADO PARA SENTIR O GOSTINHO AMARGO DA DERROTA EM ALGUNS POUCOS MOMENTOS. ASSIM COMO NO ESPORTE, NINGUÉM É IMBATÍVEL NOS NEGÓCIOS. POR UM MOTIVO OU OUTRO, NÃO HÁ NADA PERFEITO OU À PROVA DE BALAS.”

No capítulo ‘HÁ QUE ENDURECER, MAS SEM PERDER A TERNURA’ Eike relata acerca da experiência de ter sido baleado e culmina:

PG. 90 – “O INCIDENTE NÃO TEVE MAIOR GRAVIDADE, MAS ME ENSINOU A MANTER A CALMA E A DESENVOLVER UM AUTO-CONTROLE QUE ATÉ ENTÃO NÃO TINHA.”

PG. 90 – “UM PROVÉRBIO CHINÊS AFIRMA QUE UM INIMIGO VALE POR UM MILHÃO DE AMIGOS.”

No capítulo ‘OPORTUNIDADE DE OURO’ menciona desbravar, ir aonde ninguém vai. Defende a força da iniciativa privada como indutora de desenvolvimento e declara ter como sócios o Brasil e o mercado.

No capítulo ‘A SOLIDÃO DE QUEM DECIDE’ refere à importância que dá às exigências admitindo que espera muito das pessoas que acredita em planos formulados e que a execução da visão de 360 graus é o “X” da questão.

PG. 98 – “QUANDO EXISTE A FIGURA DO CONTROLADOR NÃO HÁ ESPAÇO PARA A INDECISÃO. PARA O BEM OU PARA O MAL, ELE DECIDE. A COMPANHIA SEGUE POR AQUELE CAMINHO E PONTO FINAL.”

Transcorre também sobre a forma de delegar poderes:

PG. 100 – “O GRAU DE INDEPENDENCIA DA MINHA EQUIPE É DIFERENCIADO. HÁ COBRANÇA. MUITA COBRANÇA. EU REALMENTE EXIJO E CONTINUAREI A EXIGIR DE TODOS. COBRO RESUTADO DAS PESSOAS PORQUE ME COBRO MUITO. ANTES DE COBRAR DE ALGUÉM, JÁ PASSEI E REPASSEI MINHAS PRÓPRIAS RESPONSABILIDADES.”

No capítulo ‘O SENTIDO DE PARTIR DO ZERO’ afirma que é importante executar o que se propõe a executar. Deixa umas sentenças que nos permitem acerca de sua provável carreira política:

PG. 105 – “GOSTO DE DIZER QUE O BRASIL É MAIOR QUE A VALE, ASSIM COMO GOSTO DE LEMBRAR QUE O BRASIL É MAIOR QUE A PETROBRÁS.”

E, sobre a forma atípica de vislumbrar o desafio:

PG. 105 – “A PERGUNTA ERA ENTÃO: POR QUE NÃO FAZER? PORQUE NINGUÉM TENTOU? PORQUE NINGUÉM FARIA? NO MEU CASO, UM DOS MOTIVOS PARA TENTAR ERA JUSTAMENTE O QUE PARA MUITOS SERIA RAZÃO SUFICIENTE PARA DESISITIR – O FATO DE NIGUÉM HAVER TENTADO.”

No capítulo ‘A FAMÍLIA X NÃO PARA DE CRESCER’ prioriza a importância de promover recursos de ser dono do próprio combustível. Tal capítulo é sucedido por ‘NEGÓCIOS INTEGRADOS, CUSTOS REDUZIDOS’, seguido por ‘SUPERPORTO DO AÇU, UMA PARCERIA COM O BRASIL’ e a ‘A MONETIZAÇÃO DE UM SONHO’, cujo foco é a historicidade de seus invetimentos.

No capítulo ‘O MELHOR NEGÓCIO DO MUNDO’ relativiza o grau de sucesso de investimentos, mas valoriza a relevância da matéria prima.

PG. 121 – “JONH ROCKEFELLER, FUNDADOR DA STANDARD OIL, PRIMEIRA COMPANHIA DE PETRÓLEO DOS ESTADOS UNIDOS, AFIRMOU UM DIA: ‘O MELHOR NEGÓCIO DO MUNDO É UMA EMPRESA DE PETRÓLEO BEM ADMINISTRADA. O SEGUNDO MELHOR NEGÓCIO DO MUNDO É UMA EMPRESA DE PETRÓLEO MAL ADMINISTRADA’.”

E culmina na página 123: “UMA DAS ARTES DO EMPREENDEDOR É ENXERGAR O ÓBVIO ANTES QUE O ÓBVIO SE REVELE COMO TAL.”

No capítulo ‘SURGE A EMBRAER DOS MARES’ transcorre sobre o conceito de integração e norteia o grupo EBX, exemplificando com a OSX que segundo ele foi um desdobramento de um projeto inicial que cresceu siginificativamente.

Em, ‘EXECUSSÃO SE ESCREVE COM X’, explica o motivo do “X”, e fortifica a relevância da execução.

PG. 130 – “‘X’ É O SÍMBOLO DA MNULTIPLICAÇÃO. QUEM SE DEPARA COM A LETRA ASSOCIA MENTALMENTE A UMA OPERAÇÃO MATEMÁTICA, A ALGO QUE SE TORNA MUITAS VEZES MAIOR. ENTENDI QUE O “X” ERA UM BOM AUGÚRIO E DECIDI SEGUIR COM ELE.”

PG. 130 – “É PRECISO EXECUTAR, ENTREGAR O QUE FOI PROMETIDO A PARTIR DA VISÃO DE 360 GRAUS.”

Tem uma idéia próspera do crescimento do mercado:

PG. 131 – “MUITAS GRANDES EMPRESAS BRASILEIRAS PODEM AINDA SER MAIORES. (...) UMA COMPANHIA PRECISA DE MOVIMENTO. CALMARIA É BOM PARA QUEM NÃO QUER SAIR DO LUGAR.”

E menciona os benefícios que podem ser atingidos com o empreendimento depois de tanto citar os erros, as perdas.

PG. 131 – “EMPREENDER É CORRER UM RISCO, MAS HÁ UM PRÊMIO A SUA ESPERA. (...) MEU NEGÓCIO É DESCONHECIDO SOB CERTO PONTO DE VISTA. É PERSEGUIR O QUE NINGUÉM VÊ.”

No capítulo ‘BILHÕES DE DÓLARES NÃO NASCEM EM ÁRVORES’ descreve-se com fanático por conceitos eficientes e descreve o trabalho que foi gerar o início de seu capital.

PG. 133 – “PARA CRIAR MEU PRIMEIRO BILHÃO DE DÓLARES, GEREI US$20 BILHÕES EM RIQUEZA PARA OS INVESTIDORES. SOUBE FAZER DE TAL MANEIRA QUE A DIVIDI COM O INVESTIDOR QUE ESTAVA COMIGO. NUNCA TIVE PROBELMA EM COMPARTILHAR A RIQUEZA QUE SAIU DA MINHA CABEÇA, DE UMA IDÉIA MINHA, DE UM SONHO QUE FOI SONHADO POR MIM.”

Se alegra com sua criatividade e potencial de produção.

PG. 133 – “CRIO RIQUEZA DO ZERO E ME ORGULHO DISSO.”

E fornece umas das fórmulas que o ajuda a criar:

PG. 134 – “COMO REALIZAR TANTA COISA AO MESMO TEMPO E EM ESCALA TÃO DIFERENCIADA?”

Trata da necessidade de se continuar a investir, e da liberdade que foi adquirindo conforme foi agregando mais poder.

PG. 134 – “QUANTO MAIS GANHO, MAIS QUERO INVESTIR E CRIAR NOVOS NEGÓCIOS. OS GANHOS QUE EU FERI AO LONGO DA VIDA ME PERMITIRAM ALÇAR VOOS CADA VEZ MAIS ALTOS.”

Faz um balanço dos sucessos.

PG. 135 – “CRIEI CINCO EMPRESAS NA BOVESPA: MMX, LLX, MPX, OGX E OSX. (...) E POSSO DIZER COM CONVICÇÃO QUE NÃO VOU PARAR POR AÍ.”

No capítulo ‘O BRASIL NO MAPA DOS NEGÓCIOS’ diz que o futuro chega mais cedo para quem sabe vê-lo.

No capítulo ‘A CARTILHA DA ÉTICA’ relembra que assinou um dos cheques de valor mais alto do mundo para pagamento de imposto já honrado por pessoa física.

PG. 139 – “ESPERO QUE ESSE TIPO DE COMPORTAMENTO INSPIRE AS PESSOAS A DEVOLVER À SOCIEDADE O QUE ESTA MESMA SOCIEDADE PROPORCIONA NO DIA A DIA DE SEUS NEGÓCIOS. QUEM AGE COM CORREÇÃO ACABA RECOMPENSADO DE UMA FORMA OU DE OUTRA.”

PG. 140 – “SE VOCE TIVER UMA BOA IDÉIA NA CABEÇA, E SE ESSA IDEIA ESTIVER AMAPRADA POR BONS FUNDAMENTOS E POR UMA PESQUISA QUE REPALDE ESSE FUNDAMENTOS, O CAPITAL VAI APARECER.”

No capítulo ‘OS OLHOS DA ÁGUIA’ ressalta que deve-se enxergar o que se passa em volta e não apenas o que se apresenta facilmente ao olhar. Declarando-se obcecado pela questão ambiental.

PG. 142 – “A MPX É A PRIMEIRA EMPRESA DO BRASIL A DESENVOLVER UMA PLANTA PILOTO DE GERAÇÃO DE ENERGIA SOLAR EM ESCALA COMERCIAL, ALÉM DE JÁ POSSUIR PROJETOS EM GERAÇÃO EÓLICA. A INTENÇÃO É DIVERISIFICAR A MATRIZ ENERGÉTICA ATÉ MESMO COMO FORMA DE PRESERVAR O MEIO AMBIENTE E EXTRAIR ENERGIA PARA A INDÚSTRIA.”

Em, ‘O ERRO COMO PROFESSOR’, define que o “se” não é uma variável no mundo dos negócios. Defende que o erro deve ser assumido e que se deve agir corretamente com quem foi afetado por ele, sendo relevante assumir o fracasso, apesar da visão de 360º ser a busca pela nulidade do erro.

PG. 145 – UM NOVO PROJETO É COMO UM FILHO: UM DIA É PRECISO SOLTAR AS AMARRAS, DEIXAR QUE CUIDE DE SUA PRÓPRIA VIDA, SE ENCARREGUE DE SUAS REALIZAÇÕES PESSOAIS.

Em, O CORAÇÃO NA CURVA DE UM RIO, faz menção aos investimentos efetuados no Rio de Janeiro.

PG. 148 – EM CADA UM DESSES EMPREENDIMENTOS, ESTÁ A MARCA DO MEU AMOR PELA CIDADE.

No capítulo, ‘UMA PAIXÃO COMO NEGÓCIO’ sintetiza ‘quem fica parado é poste’.

PG. 151 – “ACOMODAÇÃO É A PALAVRA QUE NÃO DEVE FIGURAR NO DICIONÁRIO DE UM EMPREENDEDOR.”

O capítulo seguinte, ‘A DESCOBERTA DAS MÍDIAS SOCIAIS’ revela sua afeição por algumas formas de redes sociais.

O capítulo, ‘A COPA DO MUNDO DOS NEGÓCIOS’ é um dos principais da obra, pois nele Eike elucida a capacidade que tem de vislumbrar a transformação que gera no mundo por produzir riquezas não apenas para si, mas também para os demais. E revela seu grande desafio.

PG. 155 – “A BUSCA POR ME TORNAR UM DOS HOMENS MAIS RICOS DO MUNDO COMEÇOU COMO UM DESAFIO NOS NEGÓCIOS. SE ELES ALCANÇASSEM A DIMENSÃO IMAGINADA, EU SERIA DE FATO UM DOS EMPREENDEDORES MAIS RICOS DO MUNDO. HÁ ALGO ERRADO EM ACEITAR UM DESAFIO ASSIM?”

Faz uma analogia de sua luta com o futebol.

PG. 156 – “POR QUE NOS ORGULHAMOS DO FUTEBOL BRASILEIRO QUANDO CONQUISTA A COPA DO MUNDO E NÃO DE UM EMPRESÁRIO BRASILEIRO QUE TOMA PARTE NA COPA DO MUNDO DOS NEGÓCIOS? (...) NÃO GERO RIQUEZA APENAS PARA MIM. GERO RIQUEZA PARA A SOCIEDADE. (...) SOU SOLIDÁRIO COM O MUNDO QUE ME CERCA. (...) NADA ME FOI DADO DE PRESENTE NÃO HERDEI UM CENTAVO. AO LONGO DESTE CAMINHO, NÃO PASSEI POR CIMA DE NINGUÉM.”

E, o melhor trecho do livro:

PG. 156 – ALGUÉM ME PERGUNTOU CERTA VEZ A DIFERENÇA ENTRE MILHÃO E BILHÃO. A DISTINÇÃO MAIS SIGNIFICATIVA ESTÁ NO UNIVERSO DE PESSOAS QUE VÃO DESFRUTAR O PRODUTO DE UMA RIQUEZA, NA MAGNITUDE DO QUE O EMPREENDEDOR VAI GERAR PARA A SOCIEDADE. AFORA ISSO, NÃO HÁ DIFERENÇA. TUDO FOI FRUTO DA OUSADIA E DA CORAGEM QUE OS OUTROS NÃO TIVERAM.”

E encerra com dicas.

PG. 157 – “AVALIAR O POTENCIAL DE CONSUMO AINDA INEXPLORADO.”

PG. 157 – “PROCURE ENTENDER O QUE AS PESSOAS DESEJAM.”

O último capítulo ‘FELICIDADE NÃO SE ESCREVE COM X’ faz o balanço da trajetória.

PG. 158 – “FELIZMENTE ACERTEI BEM MAIS DO QUE ERREI. (...) A VERDADEIRA MEDIDA DA REALIZAÇÃO, INCLUSIVE NO MUNDO DOS NEGÓCIOS, É A FELICIDADE PESSOAL.”

E dialoga com o leitor:

PG. 159 – “A VIDA É MUITO MAIOR DO QUE QUALQUER NEGÓCIO. (...) EU DESEJO ESTA MESMA FELICIDADE A TODOS OS QUE COMPARTILHAM ESTAS PÁGINAS COMIGO.”

Considerações finais acerca da obra:

De leitura fácil e agradável, o livro enriquece o leitor ao conferir mensagens de coragem e ensinar acerca do ato de empreender. Foca na necessidade de movimento, trabalhos e investimentos. Não aborda ou responde a muitos dos questionamentos que rondam a figura quase que mítica do visionário Eike Batista. Como, por exemplo, o fato de o mapa de suas minas ser elaborado por vidente, e outras tantas lendas que rondam o início de sua fortuna. A obra preserva a vida da família formada por Eike, no que tange a relação com os filhos, carga horária dedicada ao trabalho, dentre muitas outras curiosidades que nos permeiam quando pensamos em sua figura. Em contrapartida cita seus pais, sua infância, o começo que foi fundamental para a personificação de seu ser. Faz um balanço de suas empresas e entrega a visão de 360º ao leitor.

Será que Eike que diz topar quase qualquer desafio toparia responder a perguntas de cunho tão íntimo e tão polêmicas cujas respostas se escondem em seu belo sorriso misterioso?

Profeta da genialidade

2012-02-08T20:19:00.003-02:00

''Eu sou um anão. Se pude ver mais longe foi porque subi em ombros de gigantes.''

Isaac Newton

O comercial “Here’s to the crazy ones” de 1997, foi o primeiro a usar o slogan “Think Different”.

O vídeo, em preto e branco, mostra as imagens de personalidades que provocaram mudanças significativas no mundo: Albert Einstein, Picasso e Luther King.

Quem narra o comercial é o próprio Jobs, que se manteve fiel ao que acreditava e conseguiu provar ao mundo que pensar diferente é essencial para alcançar o sucesso.

A tradução do texto narrado por Jobs é:

Isto é para os loucos.

Os desajustados.

Os rebeldes.

Os criadores de caso.

Os que são peças redondas nos buracos quadrados.

Os que vêem as coisas de forma diferente.

Eles não gostam de regras.

E eles não têm nenhum respeito pelo status quo.

Você pode citá-los, discordar deles, glorificá-los ou difamá-los.

Mas a única coisa que você não pode fazer é ignorá-los.

Porque eles mudam as coisas.

Eles empurram a raça humana para frente.

Enquanto alguns os vêem como loucos, nós vemos gênios.

Porque as pessoas que são loucas o suficiente para achar que podem mudar o mundo são as que, de fato, mudam.

Daniel - Deus é meu juiz

2012-01-15T13:52:00.003-02:00

Não temas, homem muito amado;

Paz seja contigo;

Sê forte, e tem bom ânimo.

Daniel 10;19.

Daniel, nome em hebraico que significa "Deus é meu juiz".

No terceiro ano de Jeoaquim como rei de Judá, o rei Nabucodonosor, da Babilônia, atacou Jerusalém, e os seus soldados cercaram a cidade. Conquistou cidade e pilhou objetos de valor que estavam no Templo de Jerusalém. Nabucodonosor levou esses objetos para a Babilônia e mandou colocá-los no templo do seu deus, na sala do tesouro. O rei chamou Aspenaz, o chefe dos serviços do palácio, e mandou que escolhesse entre os prisioneiros israelitas alguns jovens da família do rei e também das famílias nobres.

Todos eles deviam ter boa aparência e não ter nenhum defeito físico; deviam ser inteligentes, instruídos e ser capazes de servir no palácio. E precisariam aprender a língua e estudar os escritos dos babilônios. Entre os que foram escolhidos estavam Daniel, Ananias, Misael e Azarias, todos da tribo de Judá. Aspenaz lhes deu outros nomes babilônicos, isto é, Beltessazar, Sadraque, Msaque e Abede-Nego, respectivamente. Daniel ficou no palácio real até o ano em que o rei Ciro começou a governar a Babilônia. Ele sempre foi respeitado, até mesmo pelos governantes, por sua sabedoria. Não existem registros da data e circunstâncias de sua morte. Mas ele possívelmente morreu em Susa, com oitenta e cinco anos, onde existe uma provável tumba onde estaria seu corpo, este lugar é conhecido como 'Shush-Daniel'.

Daniel além de protagonista do livro do antigo testamento é também o provável autor do Livro. O livro contém registo de incidentes históricos da vida de Daniel e de seus três amigos, judeus deportados que estavam ao serviço do governo de Babilônia, e o registro de um sonho profético do rei Nabucodonosor, interpretado por Daniel, juntamente com o registro de visões recebidas pelo mesmo profeta. Mesmo o livro sendo escrito na Babilônia durante o cativeiro, e pouco depois dele, não tinha o propósito de proporcionar uma história do desterro dos judeus nem uma biografia de Daniel. O livro relata as vicissitudes principais da vida do estadista-profeta e de seus colegas, e foi compilado com fins específicos.

Os primeiros 19 anos da estada de Daniel em Babilônia foram os últimos anos da existência do reino de Judá, ainda que estava subjugado por Babilônia. A inútil política antibabilônica dos últimos reis de Judá atraiu catástrofe atrás de catástrofe sobre a nação judia.

O rei Jeoaquim permaneceu leal a Babilônia durante alguns anos. No entanto, mais adiante cedeu à política do partido pró-egípcio de Judá, e se rebelou. Como resultado, o país sofreu invasões militares; seus cidadãos perderam a liberdade e foram levados para o cativeiro, e o rei perdeu a vida. Nabucodonosor já cansado das repetidas revoltas de Palestina, decidiu acabar com o reino de Judá. Durante dois anos e meio os exércitos da Babilônia assolaram a terra de Judá, tomaram e destruíram as cidades, inclusive Jerusalém com seu templo e seus palácios, e levaram cativos à maioria dos habitantes de Judá no ano 586 a.C.

Daniel esteve na Babilônia durante esses dias agitados. Sem dúvida viu os exércitos babilônicos que se punham em marcha para levar a cabo suas campanhas contra a Judéia e foi testemunha de seu regresso vitorioso e da chegada dos cativos judeus. Entre os cativos esteve o jovem rei Jeoaquim com sua família, e mais tarde o rei Zedequias, a quem tinham arrancado os olhos. Durante esses anos Daniel deve ter estado inteirado da agitação política que existia entre os judeus deportados, que fez com que o rei mandasse queimar vivos a alguns dos principais instigadores. Foi esta agitação a que impulsionou a Jeremias a enviar uma carta a seus compatriotas exilados na que os aconselhava a levar uma vida sossegada e calma na Babilônia.

Durante esses anos Daniel e seus três amigos cumpriram lealmente e sem alardes seus deveres como servidores públicos do rei e súditos do reino. Depois de sua esmerada instrução, chegaram a ser membros de um grupo seleto chamado os sábios, os que serviam ao rei como conselheiros. Foi então quando Daniel teve excepcional oportunidade de explicar a Nabucodonosor o sonho dos impérios futuros. Como resultado Daniel foi nomeado para um cargo importante, que aparentemente reteve durante muitos anos. Esse cargo lhe deu a oportunidade de fazer que o rei conhecesse o poder do Deus do céu e da terra, a quem serviam Daniel e seus amigos. Não se sabe quanto tempo permaneceu Daniel nesse importante cargo. Aparentemente o perdeu antes do ano 570 a.C. já que seu nome não se encontra no "Almanaque da Corte e o Estado", escrito em cuneiforme, que contém a lista dos principais servidores públicos do governo de Nabucodonosor nesse tempo. Não existem outros "Almanaques da Corte e o Estado" que sejam do tempo do reinado de Nabucodonosor. Na verdade, não se menciona a Daniel em nenhum documento extra-bíblico da época.

A ausência do nome de Daniel neste documento não é estranha, já que não sabemos quanto tempo permaneceu Daniel desempenhando um cargo público. Só se registram no Livro de Daniel quatro acontecimentos principais do reinado de Nabucodonosor, e em três deles figura Daniel. A educação dos príncipes judeus durante os três primeiros anos de seu reinado, o que inclui no ano ascensional. A interpretação do sonho de Nabucodonosor no segundo ano do reinado do monarca. A dedicação da imagem na Planície de Dura e a libertação extraordinária dos amigos de Daniel, num ano não especificado. A interpretação do sonho de Nabucodonosor feita por Daniel, quem anunciou que o rei perderia a razão durante sete anos, o que provavelmente ocorreu durante os últimos anos do monarca.

Não se sabe nada das atividades de Daniel durante os anos quando Nabucodonosor esteve incapacitado. Também não sabemos o que fez Daniel depois de que o rei recobrou suas faculdades e seu trono, ou se prestou serviços durante os reinados dos reis posteriores. No entanto, ele pode ver a decadência moral e a corrupção do poderoso império de Nabucodonosor, governado por reis que tinham assassinado a seus predecessores.

Daniel também deve ter observado com sumo interesse o rápido crescimento do rei Ciro da Pérsia no oriente, já que o nome 'Ciro' tinha sido mencionado na profecia como libertador de Israel por Isaías. Foi durante os três primeiros anos do reinado de Belsasar que Daniel recebeu grandes visões, e o homem que até então tinha sido conhecido só como intérprete de sonhos e visões se transformou num dos grandes profetas de todos os tempos.

Os babilônios pediram novamente os serviços de Daniel durante a noite da queda de Babilônia no ano 539 a.C., para que lesse e interpretasse a escritura fatal no muro da sala de banquetes de Belsasar. Depois de que os Persas se adonaram da Babilônia e de seu império, os novos governadores aproveitaram dos talentos e da experiência do ancião estadista da geração passada. Outra vez Daniel chegou a ser o principal conselheiro da coroa. Foi ele quem mostrou ao rei as profecias de Isaías, as quais influíram sobre o monarca persa para que promulgasse a Declaração de Ciro, o decreto que terminava com o desterro dos judeus e lhes dava novamente uma pátria e um templo. Durante esta última parte da atuação pública de Daniel teve um atentado contra sua vida promovido por invejosos, mas o Senhor interveio maravilhosamente e liberou a seu servo. Ademais recebeu outras visões importantes durante estes últimos anos de sua vida, primeiro durante o reinado de Dario ‘o Medo’ e depois durante o de Ciro.

O livro se divide em duas partes fáceis de distinguir. A primeira (Capítulos 1 a 6) é principalmente histórica. A segunda (Capítulos 7 a 12) tem um cunho profético. Apesar disto o livro constitui uma unidade literária. As diferentes partes do livro estão mutuamente relacionadas entre si. Se poderá compreender o uso dos copos do templo no banquete de Belsasar se for levado em conta como chegaram a Babilônia. No verso 3:12 se faz referência a uma medida administrativa de Nabucodonosor que se descreve no verso 2:49. No verso 9:21 se faz referência a uma visão prévia em Daniel 8:15-16. A parte histórica contém uma profecia estreitamente relacionada com o tema das profecias que se encontram na última parte do livro (Daniel 7 a 12). O capítuo 7 amplia o tema tratado no capítulo 2. Há também uma relação evidente entre elementos históricos e proféticos. A seção histórica (Daniel 1 a 6) constitui uma narração do trato de Deus com uma nação, Babilônia, e o papel desta no plano divino. Este relato tem o propósito de ilustrar a forma em que Deus trata a todas as nações. A semelhança do que ocorreu com Babilônia, cada um dos impérios mundiais sucessivos que se descrevem graficamente na parte profética do livro, recebeu uma oportunidade de conhecer a vontade divina e de cooperar com ela, e cada um teria de ser medido pela fidelidade com que cumpriu o propósito divino. Desta maneira o surgimento e a queda das nações representadas na parte profético devem compreender-se dentro do marco dos princípios expostos na parte histórica, vistos em ação no caso da Babilônia. Este fato converte às duas seções do livro numa unidade e mostrando o papel desempenhado por cada um dos impérios mundiais da época.

O ‘Livro de Daniel’ possuia três fragmentos achados na gruta de ‘Qumran’ publicados por D. Barthélemy e J. T. Milik em ‘Discoverries in the Judaean Desert I’: Qumran Cave I (Oxford, 1955). Os fragmentos provém de dois rolos de um memso livro, sendo os capítulos 1 e 2 escritos por um escriba e o 3 por outro. Acredita-se que o texto hebreu de Daniel está na mesma forma em que estava no tempo de Cristo.

A mudança de idioma do hebraico para o aramaico ocorre no capítulo segundo. O texto contém o cantém o ‘canto apócrifo dos três meninos’.

A opinião tradicionalcde judeus como de cristãos, é que o livro foi escrito no século VI a.C., e que Daniel foi realmente o autor. O profeta Daniel fala em primeira pessoa em muitas passagens, afirma que recebeu pessoalmente a ordem divina de preservar o livro. O fato de que existam seções nas quais o autor se refira a si mesmo em terceira pessoa não é estranho, já que esse estilo é freqüente em obras antigas.

Daniel descreve alguns acontecimentos que ainda hoje não podem ser verificados por meio dos documentos. Um desses acontecimentos é a loucura de Nabucodonosor, que não se menciona em nenhum registro babilônico.

Ao final de sua vida, quando Daniel reuniu todos seus escritos para formar um só livro.

Com justiça poderíamos chamar ao ‘Livro de Daniel’ um manual de história e de profecia. A profecia é uma visão antecipada da história; a história é um repasso retrospectivo da profecia. Segundo a crença cristã o elemento previsivo permite que o povo de Deus veja as coisas transitórias à luz da eternidade, põe-no alerta para atuar com eficácia em determinados momentos, facilita a preparação pessoal para a crise final e, ao cumprir-se a predição, proporciona uma base firme para a fé.

Para os cristão as quatro principais profecias do ‘Livro de Daniel’ fazem ressaltar num breve esboço, e tendo como marco de fundo a história universal, o futuro do povo de Deus desde os dias de Daniel até o fim do tempo. Cada uma das quatro grandes profecias atinge um pináculo quando "o Deus do céu" levanta "um reino que não será destruído" (Dn 2:44), quando o "filho do homem" recebe "domínio eterno" (Daniel 7:13-14), quando a oposição ao "Príncipe dos Príncipes" será quebrantada "não por mão humana" (Dn 8:25) e quando o povo de Deus será livrado para sempre de seus opressores (Dn 12:1). Portanto para os cristão, as profecias constituem uma ponte divinamente construída desde o abismo do tempo até as ribeiras sem limites da eternidade, uma ponte sobre o qual aqueles que, como Daniel propõem em seu coração amar e servir a Deus, pela fé poderão passar desde a incerteza e a aflição da vida presente à paz e a segurança da vida eterna.

Na seção histórica do livro encontramos a Daniel, cara a cara ante Nabucodonosor, o gênio do mundo pagão, para que o rei tivesse a oportunidade de conhecer ao Deus de Daniel, árbitro da história, e cooperasse com ele. Nabucodonosor não só era o monarca da nação maior desse tempo mas também era muito sábio e tinha um sentido inato do direito e da justiça. Em verdade, era a personalidade mais sobressalente do mundo gentio, o "poderoso das nações" (Ez 31:11). Segundo Jeremias, dele Deus disse: "Agora eu pus todas estas terras em mãos de Nabucodonosor rei de Babilônia, meu servo" (Jr 27:6). Ao impor os judeus o cativeiro na Babilônia era desejável que existisse uma mão firme, mas que não fosse cruel, como eram as normas daquele tempo. A missão de Daniel na corte de Nabucodonosor foi a de conseguir a submissão da vontade do rei à vontade de Deus para que se realizassem os propósitos divinos.

Os primeiros quatro capítulos de Daniel descrevem os meios pelos quais, segundo Daniel, Deus conseguiu a obediência de Nabucodonosor. Em primeiro lugar, Deus precisava de um homem que fosse um digno representante dos princípios celestiais e do plano de ação divino na corte de Nabucodonosor; por isso escolheu a Daniel para que fosse seu embaixador pessoal ante Nabucodonosor. Os recursos que empregou Deus para atrair favoravelmente o atendimento do monarca para o cativo Daniel, e os meios pelos quais Nabucodonosor chegou a confiar primeiro em Daniel e depois no Deus de Daniel, ilustram a maneira em que o Altíssimo usa aos homens hoje para cumprir sua vontade na terra.

Deus pôde usar a Daniel porque este era um homem de princípios, um homem que tinha um caráter genuíno, um homem cujo principal propósito na vida era viver para Deus.

A inferioridade da sabedoria humana, exibida no capítulo 2, fez que Nabucodonosor admitisse ante Daniel: "Certamente o Deus vosso é Deus de deuses, e Senhor dos reis, e o que revela os mistérios" (Dn 2:47).

Ezequiel - Deus Fortalece

2012-01-12T22:07:00.004-02:00

“Estão próximos os dias, e o cumprimento de toda a visão.”

Ezequiel 12:23

O profeta Ezequiel era sacerdote, casado, e perdeu a esposa um pouco antes da queda de Jerusalém em 587 a.C. Exerceu o seu ministério até 571 a.C. Acompanhou o povo de Judá na fase mais crítica da sua história, quando Jerusalém caiu sob Nabucodonosor. O livro de Ezequiel tem quatro partes, sendo:

Primeira: (cap. 4-24), onde censura os judeus antes da queda de Jerusalém por causa dos seus pecados;

Segunda: (cap. 25-32), que contém oráculos contra os povos estrangeiros que oprimiram os hebreus;

Terceira: (cap. 33-39), consola o povo durante e após o cerco de Jerusalém, prometendo-lhe tempos melhores;

Quarta: (40-48), descreve a nova cidade e o novo Templo após a volta do exílio.

O livro de Ezequiel traz apenas alguns detalhes a respeito do próprio Ezequiel. Seu nome é citado apenas duas vezes em todo o livro: 2:3 e 24:24. Ezequiel é um pastor, filho de Buzi (“meu desprezo”), e seu nome significa “Deus fortalece”. Ele foi um dos israelitas exilados, que se estabeleceram em Tel-Abibe, junto ao rio Quebar, na terra dos Caldeus. Este lugar não é o mesmo da moderna cidade de Tel Aviv, apesar do nome parecido. Provavelmente Ezequiel foi levado cativo junto de Joaquim (1:2; II Reis 24:14-16) por volta de 597 a.C.

O “Livro de Ezequiel” foi escrito para os israelitas que viviam no cativeiro babilônico. Antes do exílio era costume do povo adorar a Deus no templo de Jerusalém. O exílio trouxe importantes questões teológicas: Deus os ouviria fora do templo? Ezequiel responde a esta questão. Primeiro explica que o exílio de Israel era uma punição pela desobediência e oferece esperança aos exilados, sugerindo que o exílio teria fim assim que Israel retornasse à Deus.

Diferentemente de seus ancestrais, que foram feitos escravos e marginalizados socialmente enquanto estiveram no exílio egípcio, os judeus contemporâneos de Ezequiel podiam participar da sociedade em que se encontravam. Os israelitas haviam sido advertidos por Jeremias a não adorar a nenhum dos deuses locais, mas Jeremias permitira que participassem da cultura babilônica. E assim realmente o fizeram, tendo sido freqüentemente chamados pelos babilônicos para completar projetos usando suas habilidades de artesãos. Ao contrário de outros inimigos, os babilônicos permitiram aos judeus permanecessem em pequenos grupos. Enquanto mantinham sua religião e sua identidade como nação muitos deles começaram a estabelecer sua vida no exílio. Assim, construíram casas e estabeleceram pontos comerciais, demonstrando que estavam se preparando para uma longa permanência naquele lugar.

O conforto cada vez maior na Babilônia ajuda a explicar a decisão de tantos judeus em não voltar para a sua própria terra. Aqueles que já nasceram em solo babilônico nada conheciam sobre a terra de seus pais, então, quando surgiu a oportunidade de recobrarem a terra que lhes havia sido tomada, muitos decidiram permanecer na Babilônia que já conheciam. Este grande grupo é conhecido como a mais antiga Diáspora na Pérsia.

O primeiro capítulo do Livro de Ezequiel é uma descrição da visão que teve Ezequiel com o Senhor, que apareceu a ele em uma tempestade, a partir da qual também viu quatro criaturas viventes, cada uma com quatro faces e quatro asas. Além dos seres viventes Ezequiel também descreve em detalhes quatro rodas brilhantes e cheias de olhos, que se moviam de acordo com os seres viventes. Após esta introdução encontram-se três seções distintas:

Primeiro: Julgamento de Israel – Ezequiel faz uma série de denúncias contra o povo judeu, alertando-os sobre a certa destruição de Jerusalém, ao contrário do que diziam os falsos profetas. Os atos simbólicos pelos quais as fronteiras de Jerusalém seriam reduzidas, descritos nos capítulos 4 e 5, demonstram seu íntimo conhecimento a respeito da legislação Levítica.

Segundo: Profecias contra várias nações vizinhas - contra os Amonitas, contra os Moabitas, contra os Edomitas, contra os Filisteus, contra Tiro e contra Sidom.

Terceiro: Profecias entregues após a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor II - o triunfo de Israel e do Reindo de Deus na terra; Tempos messiânicos e o estabelecimento da prosperidade do Reino de Deus.

Ezequiel dedica grande parte do tempo predizendo a restauração de Israel como nação e para Deus. Enquanto Ezequiel escrevia, os judeus estavam em cativeiro e sua nação, Judá, havia sido destruída pelo Rei Nabucodonosor. Deste modo, as profecias de Ezequiel garantiam aos judeus de que, apesar de estarem exilados e debaixo de humilhação, eles voltariam para sua terra permanentemente.

O capítulo 36 fala acerca do retorno à terra e da prosperidade do novo país. O capítulo 37 contém a visão do “Vale de ossos secos”, onde Deus promete restaurar a vida a Israel. Finalmente no capítulo, uma promessa é feita em que Israel seria unido como uma nação e estabelecido para sempre.

Os capítulos 38 e 39 predizem uma invasão que iria ocorrer após o retorno dos judeus para sua terra, chamada “Batalha de Gogue e Magogue”, onde Deus iria intervir diretamente para proteger Israel de seus inimigos.

O cristianismo vê Ezequiel como um profeta, e o judaismo considera o seu livro como parte de seu cânone, considerando-o o terceiro dos principais profetas. O islamismo fala de um profeta chamado Dhul-Kifl, que costuma ser associado com Ezequiel. Exerceu sua atividade entre os anos 593 a 571 a.C. Diz-se que fundou uma escola de profetas e que ensinava a Lei à beira do Rio Kebar que corta a cidade de Babilônia.

São curiosas as visões que o profeta teve sobre a glória de Deus e os sinais que aconteceram em sua própria vida demonstrando a ação de Deus são fortes e marcantes. Segundo o profeta, a sociedade sofria de doença crônica e incurável, pois havia abandonado o projeto de Javé em troca de uma vida luxuosa e fascinante. Por isso, Ezequiel vê o próprio Deus deixando o Templo (11:22-24) e largando os rebeldes ao bel-prazer dos amantes. Isso era causa de sofrimento para o profeta, mas não de desânimo e desespero. Para ele, o futuro seria de ressurreição (caps. 36-37) e novidade radical.

Com sua linguagem simbólica, Ezequiel indicava os passos para a construção do mundo novo: Assumir a responsabilidade pelo fracasso histórico de um sistema que se corrompeu completamente, provocando a ruína de toda a nação. Compreender que a simples reforma de um sistema corrompido não gera nenhuma sociedade nova; apenas reanima o velho sistema que, cedo ou tarde, acabará sempre nos mesmos vícios. Converter-se a Javé, assumindo o seu projeto; e, a partir daí, construir uma sociedade justa e fraterna, voltada para a liberdade e a vida.

Com esse programa profético, vislumbrava-se um futuro novo: Deus voltaria para o meio de seu povo (43:1-7), provocando o surgimento de uma sociedade radicalmente nova. Aí todos poderiam participar igualmente dos bens e decisões que constroem a relação social a partir da justiça. Desse modo, todos poderiam reconhecer que a partir desse dia, o nome da cidade seria: Javé está aí (48:35).

A doutrina deste profeta tem por núcleo a renovação interior: é preciso criar para si um coração novo e um espírito novo (18:31); ou ainda, o próprio Deus dará "outro" coração, um coração "novo", e infudirá no homem um espírito "novo" (11:19; 36:26).

Uma curiosidade acerca de Ezequiel é que ele é o único além de Jesus que foi chamado de filho do homem.

Ezequiel dá origem à corrente apocalíptica, suas grandiosas visões antecipam as de Daniel e as do autor de Apocalipse.

Tanto na Bíblia Cristão como na Bíblia Judaica, o Livro de Ezequiel, escrito pelo profeta Ezequiel, encontra-se em terceiro lugar entre os grandes profetas, logo após Isaías e Jeremias. Crê-se que o Livro de Ezequiel não tenha sido escrito de uma só vez, pois, existem diversas passagens que quebram a unidade e outras que surgem em duplicado.

Destaca-se a existência de diversos gêneros literários tais como o descritivo, a prosa e a poesia. São também de referir os diversos processos literários usados, nomeadamente as visões, ações simbólicas, parábolas e alegorias.

São temas do livro: a culpa do povo de Judá pelas faltas cometidas; a justiça de Deus que irá castigar Israel; o assédio de Jerusalém, a tomada da cidade com a destruição do Templo e a deportação para o cativeiro na Babilônia. Apresenta diversos pormenores que lhe são muito próprios, tais como a história de Israel relativamente à sua infidelidade para com Deus, a observância estrita da Lei Levítica, a presença permanente de Deus junto do Seu povo. De referir também a apocalíptica de Ezequiel que em muito veio influenciar o judaísmo posterior e o próprio Novo Testamento. A profecia sobre Gog que descreve os últimos tempos e a vitória final de Deus sobre todos os inimigos.

O Livro de Ezequiel pode resumir-se em cinco partes principais: Vocação para o Profetismo; Oráculos de Ameaças contra Judá e Jerusalém; Oráculos contra as Nações; Oráculos de Salvação para Israel; O Novo Reino de Deus.

Ezequiel foi originalmente escrito nos 22 anos compreendidos entre 593 e 571 a.C. :

*Datas do Livro de Ezequiel*
*Evento*	*Referência*	*Data*
*Visão dos quatro seres viventes*	*1:1-3*	*593 a.C.*
*Chamado para ser um atalaia*	*3:16*	*593 a.C.*
*Visão do Templo*	*8:1*	*592 a.C.*
*Encontro com os anciãos de Israel*	*20:1*	*591 a.C.*
*Segunda batalha de Jerusalém*	*24:1*	*589 a.C.*
*Julgamento de Tiro*	*26:1*	*587 a.C.*
*Julgamento do Egito*	*29:1*	*588 a.C.*
*Julgamento do Egito*	*29:17*	*571 a.C.*
*Julgamento do Egito*	*30:20*	*587 a.C.*
*Julgamento do Egito*	*31:1*	*587 a.C.*
*Lamentação sobre Faraó*	*32:1*	*586 a.C.*
*Lamentação sobre o Egito*	*32:17*	*586 a.C.*
*Queda de Jerusalém*	*33:21*	*586 a.C.*
*Visão do Novo Templo*	*40:1*	*573 a.C.*

No quinto dia, do quarto mês, no quinto ano do seu exílio, às margens do Rio Quebar, contemplou a Glória do Senhor que o consagrou como profeta. A última data deste livro é o primeiro dia do primeiro mês do vigésimo sétimo ano do seu exílio. Conseqüentemente, suas profecias estenderam-se por 22 anos.

Profeta Jeremias

2012-01-12T18:03:00.003-02:00

"O mundo não era digno deles,

que receberam testemunho por intermédio de sua fé.”

Hb 11:32, 38, 39

O profeta Jeremias é um dos nove personagens chamados Jeremias encontrados na Bíblia Hebraica. Esse nome é empregado 158 vezes na Bíblia. O significado do nome é incerto, sendo passivel das traduções: "Iahweh exalta", "Iahweh é sublime" ou "Iahweh faz nascer".

Jeremias era um rapaz muito humilde. Filho de Hilquias, um dos sacerdotes de Anatote, no território de Benjamin a menos de cinco quilómetros a nordeste do Monte do Templo em Jerusalém (Jr 1:1; Js 21:13, 17, 18).

Era de família sacerdotal, mas estava ligado às tradições proféticas do Norte, principalmente a Oséias, e não às tradições do sacerdócio e da corte de Jerusalém. Pertence ao mundo camponês. De maneira crítica, ele traz consigo a visão dos camponeses sobre a situação do país.

Jeremis é considerado o autor de dois dos livros da Bíblia: ‘Livro de Jeremias’ e ‘Livro das Lamentações de Jeremias’.

Jeremias era pesquisador e historiador e profeta. Acredita-se que tenha sido ele o autor do livro que leva seu nome e possivelmente os dois livros de Reis (tenha escrito adicionando-lhe relativos dados por Natã e Gade ( I Crônicas 29:29) e outros escritores. É a história dos reis de Judá e Israel, desde Davi até Acabe e Jeosafá, num período de 118 a 125 anos), abrangendo a história de ambos os reinos (Judá e Israel) desde o ponto em que os livros de Samuel a deixaram (isto é, na última parte do reinado de Davi sobre todo o Israel), até o fim de ambos os reinos, e após, a queda de Jerusalém, teria escrito o ‘Livro das Lamentações de Jeremias’.

Os relatos biográficos em terceira pessoa encontrados no Livro de Jeremias, que são atribuídos a Baruc, não se encontram em ordem cronológica, entretanto, por meio da seguinte sequência de trechos: 19:1-20:6; 26; 45; 28-29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44, pode-se fazer uma leitura destes relatos em ordem cronológica.

A atividade profética de Jeremias se iniciou entre os anos de 626 ou 627 a.C. (1:2; 25:3), quando ele ainda era jovem (1:6), razão pela qual teria demonstrado receio ao assumir tal tarefa, e prosseguiu até 586 a.C., podendo ser dividida em quatro períodos:

Primeiro período, durante o reinado de Josias (627 a 609 a.C.): Com apenas oito anos de idade, Josias foi nomeado rei pelo "povo da terra", expressão que indica a camada rural da sociedade. No início deste reinado, Jeremias proclamou um julgamento contra Israel e Judá por causa de sua infidelidade a Iahweh e sua adesão a outros deuses (idolatria), especialmente os deuses que garantiam a fertilidade da natureza, os chamados baalim.

No âmbito internacional, a situação política está mudando rapidamente: a Assíria, grande potência da época, se enfraquece cada vez mais. Josias, já maior de idade, aproveita esse enfraquecimento para realizar ampla reforma e procura tomar o território que antes era do Reino de Israel Setentrional, e que pertencia à Assíria desde a queda de Samaria em 722 a.C. Josias deixa de pagar os impostos cobrados pelos dominadores e promove a reforma religiosa (2Rs 22,1-23,27), na qual tenta eliminar todos os ídolos do país e estabelecer novo relacionamento social centrado na Lei. Estranhamente Jeremias não faz nenhuma alusão a esta reforma social e religiosa. Foi um período de prosperidade e otimismo, por isso Jeremias emite bom conceito sobre Josias (Jr 22,15-16).

Segundo período, durante o reinado de Joaquim (609 a 598 a.C.): Com a decadência da Assíria (queda de Nínive em 612 a.C.), outros povos entram no cenário: citas, medos, babilônios e também os egípicios que tentam ressurgir depois de um período decadente. Com isso, a Palestina volta a ser palco de disputas políticas e militares. Josias morre em Meguido, em 609 a.C. (2Rs 23:29), quando tenta impedir a incursão do Faraó Necao, que procura deter o avanço d Babilônia. Necao depõe Joacaz, que sucedera Josias, e coloca no trono de Judá o despótico Joaquim. O povo detestava Joaquim, e Jeremias critica violentamente esse rei (Jr 22,13-19). É dessa época o famoso Discurso sobre o Templo (Jr 7,1-15; cf. cap. 26), que quase custou a vida do profeta.

O ‘Discurso contra o Templo’, foi conservado em duas versões: 7,1-15 e 26,1-24. O primeiro destaca o conteúdo, o segundo as circunstâncias do discurso. Ocorreu entre setembro de 609 e abril de 608 a.C., quando Jeremias colocou-se no pátio do Templo e denuncia a confiança da população judaíta no Templo de Iahweh como falsa e previu a destruição do santuário, tal qual outrora acontecera com Silo.

Na opinião dos sacerdotes do Templo, Jeremias cometera uma dupla blasfêmia: falara em nome de Iahweh e falara contra a casa de Iahweh. Jeremias confirmou suas palavras perante o tribunal e só não morreu porque alguém se lembrou do profeta Miquéias, que, um século antes, pregara destino parecido para o Templo e para a cidade e nada sofrera.

No começo de seu governo, Joaquim preocupa-se em construir um novo palácio, exatamente no momento em que a crise econômica se agravava, pois Judá estava obrigado a pagar tributos ao Egito. Jeremias denuncia o governo de Joaquim como ganancioso, assassino e violento (22:13-19), pois não cumpre sua função real de exercer a justiça e o direito e de proteger os mais fracos, e vai dizer ao rei que ele, quando morrer, nem merece ser sepultado, mas como um jumento deverá ser jogado para fora das muralhas de Jerusalém, pois, ao contrário de seu pai, Joaquim "não conhece Iahweh".

A Babilônia surge como grande potência, sob o reinado de Nabucodonosor. Jeremias adverte os israelitas que os babilônios, em breve, invadirão o país (4:5-6:30; 5:15-17; 8:13-17). Possivelmente por volta de 605 a.C., quando Nabucodonosor venceu o Necao II (o faraó) e ameaçou Judá. Jeremias foi ao pátio do Templo e anunciou a destruição de Jerusalém (19:14-20,6), e, por isso, foi preso por Fassur, chefe da guarda do Templo, surrado e colocado no tronco por uma noite. Depois disso, foi-lhe proibida (36,5), a entrada no Templo. Mesmo assim ele continuou denunciando o povo que se esqueceu de Deus, por falsear o culto, pela falsa segurança, pelas idolatrias e pelas injustiças sociais. E aponta os principais responsáveis: são as pessoas importantes que detêm o poder em Jerusalém (rei, ministros, falsos profetas, sacerdotes), para isso convoca o escriba Baruc e dita-lhe as Profecias de julgamento contra a nação (36:1-32), no quarto ano do governo de Joaquim, em 605 a.C. Em dezembro de 604 AC Jeremias manda Baruc ler o livro, em um momento em que Nabucodonosor atacava a cidade filistéia de Ascalon, vizinha de Judá, é o momento em que o profeta alerta: O "inimigo do norte" está às portas, ou a conversão ou a destruição. Joaquim mandou queimar o escrito e prender Jeremias e Baruc (36:21-26), que se esconderam e não foram achados. Posteriormente, Jeremias manda que Baruc escrever tudo de novo e ainda acrescenta ao livro outras palavras (36,27-32). Jeremias também luta para desmascarar os falsos profetas (14:13-16; 23:13-40) que, segundo o profeta: falam em seu próprio interesse, fortalecem as mãos dos perversos, para que ninguém se converta de sua maldade, seduzem o povo com suas mentiras e seus enganos, roubando um do outro a palavra de Iahweh.

Jeremias estava com a razão, e sua visão realista se confirmou: em 598 a.C., o exército babilônico estava às portas de Jerusalém. Nessa época, Joaquim morreu, provavelmente assassinado. Seu filho e substituto Jeconias, não teve tempo para nada: após três meses Jerusalém era invadida. Então o profeta, juntamente com parte da elite judaica, foi levado para o Exílio na Babilônia em 597 a.C.

Sedecias, tio de Jeconias, foi instalado por Nabucodonosor, para reinar em Jerusalém. Jeremias apregoara que este castigo seria decorrente ruptura da aliança. Em Judá, Jeremias só via rebeldia contra Iahweh, levando o povo a maldades e crimes sem conta. Não havia o mínimo "conhecimento de Deus", que só é possível através da prática do direito, da justiça, da solidariedade. Os poderosos tramam sistematicamente contra o povo, todos buscam desesperadamente a riqueza e não há paz. A mentira domina, desde o ensinamento dos profetas à lei dos sacerdotes, levando o país ao caos. Todos se tornam inimigos de todos. Impera a idolatria. O fim será trágico, segundo os capítulos 8 e 9 de Jeremias.

Jeremias constata a ausência do direito e da verdade entre as pessoas comuns (5:1), mas maior corrupção encontra entre os grandes e poderosos, que não agem mal por ignorância, senão por determinação consciente e persistente (5:4-5). Quanto mais a crise nacional se aprofunda, mais os líderes se recusam a encontrar soluções. Só procuram satisfazer seus interesses imediatos e deixam o país afundar: "Eles cuidam da ferida do meu povo superficialmente, dizendo: 'Paz! Paz!', quando não há paz", (6:14). Em 5:26-28 são descritos os poderosos e suas armadilhas para apanhar o povo e escravizá-lo impunemente.

Terceiro período, durante o reinado de Sedecias (597 a 586 a.C.): Sedecias assumiu o trono com 21 anos de idade, para dirigir um Judá arruinado, com várias cidades destruídas e uma economia desorganizada, se submete aos babilônicos e se mostra indeciso. Nesse momento surge uma disputa para determinar a identidade do Povo de Deus entre aqueles que foram para o Exílio na Babilônia e aqueles que ficaram em Judá.

Jeremias se nega a participar de uma visão simplista (capítulo 24) e coloca o assunto dentro da política realista: Sedecias e a corte de Jerusalém são incapazes de salvar o povo do desastre. Por isso os deportados ainda são os que podem trazer esperança, pois estão aprendendo uma dura lição. Essa idéia leva Jeremias novamente para a prisão. Pressionado por seus oficiais, Sedecias tenta armar uma revolta contra a Babilônia, que, fracassa, conforme previsto por Jeremias.

Jerusalém é sitiada pelos babilônios, nesse momento, Jeremias também vê nos camponeses uma luz salvadora (32,15). Em 587 a.C. ocorre a segunda deportação.

Quarto período, depois da queda de Jerusalém (a partir de 586 a.C.): Em 586 a.C., Nabucodonosor resolve destruir Jerusalém totalmente e incendeia o Templo, o palácio, as casas e derruba as muralhas. Mas permite que Jeremias fique no país, então, o profeta vai viver com Godolias, novo governador da Judéia. Nesse mesmo ano, Godolias é assassinado por um grupo antibabilônico, que se vê forçado a fugir para o Egito, obrigando Jeremias a ir com eles. Esse grupo passa a residir na cidade de Táfnis, cidade situada a leste do Delta do Nilo, onde passa a repreender a idolatria que seus conterrâneos ali praticavam (40,7-44,30).

Segundo o apócrifo Vida dos Profetas, escrito por um judeu da Palestina no séc. I DC Jeremias foi apedrejado e morto por seus conterrâneos quando residia no Egito.

Considera-se que a missão de Jeremias fracassou em querer que seu povo retornasse à genuína aliança com Deus. Ele se tornou uma espécie de Moisés fracassado, que viu seu povo perder suas instituições e a própria terra. Se apresenta como um grande solitário (15:17), incompreendido e perseguido até pelos membros de sua família (12:6; 20:10; 16:5-9), nunca chegou a ser pai (16:1-4), foi arrastado contra a sua vontade para o Egito, nenhum vestígio restou de sua tumba.

Ao colocar em primeiro plano os valores espirituais, destacando o relacionamento íntimo que a alma deve ter com Deus, ele antecipou elementos da Nova Aliança; e sua vida de sofrimentos a serviço de Deus, pode ter inspirado o Segundo Isaías na construção da Imagem do Servo (Isaías 53).

As denúncias de Jeremias reivindicavam a atenção dos príncipes e do povo, para que fossem responsáveis pela Lei, a qual violavam constantemente. Suas críticas eram feitas em discursos acalorados em plena praça pública. Seus principais alvos eram os sacerdotes, profetas, governantes e todos aqueles que seguiam o legalismo do "proceder popular". Todavia, ele reconhecia que sua comissão era também de 'construir e plantar' (Jr 1:10). Chorou diante da calamidade que sobreviria a Jerusalém (Jr 8:21, 22; 9:1).

O livro de Lamentações constitui evidência do seu amor e da sua preocupação com o povo.

Jeremias encenou para Jerusalém vários pequenos dramas como símbolos da condição dela e da calamidade que lhe sobreviria. Cita-se: A visita à casa do oleiro (Jr 18:1-11) e o incidente com o cinto estragado (Jr 13:1-11) Ordenou-se a Jeremias que não se casasse; isto servia de aviso das "mortes por enfermidades", das crianças que nascessem naqueles últimos dias de Jerusalém (Jr 16:1-4). Ele quebrou uma botija diante dos anciãos de Jerusalém, qual símbolo do impendente destroçamento da cidade (Jr 19:1, 2, 10, 11). Comprou de volta um campo de Hanamel, filho de seu tio paterno, como figura da restauração que viria depois do exílio de 70 anos, quando se comprariam novamente campos em Judá (Jr 32:8-15, 44). Em Tafnes, no Egito, ele ocultou grandes pedras no terraço de tijolos da casa de Faraó, profetizando que Nabucodonosor fixaria seu trono sobre aquele exato ponto (Jr 43:8-10).

Isaías, Sociedade e Ciência

2012-01-06T21:16:00.004-02:00

“Depois, sairão da cidade e verão os corpos daqueles que foram mortos por terem se revoltado contra mim. Os vermes que os devoram nunca morrerão, e o fogo que os queima nunca se apagará. Todos terão nojo deles. Eu, o Deus Eterno, falei". - Isaías 66:24.

Isaías, nome que significa ‘Jeová salva’ ou ‘Jeová é a salvação’. O nome se refere ao profeta que exerceu seu ministério no reino de Judá e se casou com a profetisa.

O ‘Livro de Isaías’ narra a tensão política e militar sofrida por Israel em um panorama marcado por intensas e contínuas atividades bélicas e expansionistas realizadas pela monarquia egípcia ao sul, e pelos caldeus ao leste.

A historicidade sugere que o mesmo teria vivido entre 765 a.C. e 681 a.C., durante os reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias. Foi contemporaneo à destruição de Samaria pelos Assírios e à resistencia de Jerusalém ao cerco das tropas de Senaquerribe que sitiou a cidade com o exército assírio em 701 a.C..

Isaías era escriba e relator dos anais históricos da casa de David, tendo acesso às políticas e estratégias de governo adotadas no estado monarca judaico.

Recebeu a vocação profética em 740 a.C., e exerceu seu ministério por 40 anos. Uma época de forte ameaça da Assíria sobre Israel e Judá.

O início de seu ministério profético foi por volta de 754 a.C. coincidindo com duas datas históricas: a morte do rei Uzias de Judá e a fundação de Roma.

A revelação do chamado de que seria profeta se deu por intermédio de uma visão do trono de Deus no templo, acompanhado por serafins e, um deles trouxe brasas vivas do altar para purificar seus lábios sucedido pela voz de Deus que ordenou que levasse ao povo sua mensagem.

A primeira metade da profecia de Isaías revela a punição para os pecados de Israel, Judá e as nações vizinhas, tratando de ocorrencias durante o reinado de Ezequias até o capítulo 39.

A metade final do livro, do capítulo 40 em diante, contém mensagem de perdão, conforto e esperança.

É o profeta que mais faz menção ao Messias que sofreria pelos pecados da humanidade e se tornaria o soberano justo. O capítulo 53 é dedicado ao martírio do Messias.

Há controvérsias no que tange a autoria do livro por um único sujeito, pois, segundo alguns estudos, existem evidências de mais de um autor, com destaque para o capítulo 40 e para a descontinuidade entre a temática da mensagem profética.

Segundo alguns autores, mesmo trezentos anos depois da morte de Isaías ainda se atualizavam as suas palavras, pois suas profecias foram relidas na perpectiva pós exílica, pois seria impossível prever com 300 anos de antecedencia o nome do rei Ciro que destruiria a Babilônia, conforme a profecia do livro narra.

Foi na idade média que os rolos de Isaías se tornaram livros e foram sistematizados em capítulos e versículos.

O livro pode ser dividido em três grandes partes, sendo:

Primeiro Isaías, capítulo de 1 a 39, com a mensagem de que só Deus é absoluto. Isaías condena aliança com grandes potencias e defende que a nação só é salva quando fiel à Deus e ao seu projeto de justiça como valor supremo. No capítulo 1 faz uma introdução ao conjunto do livro. De 2 a 12 trata da corrupção moral que a prosperidade provocou em Judá e faz profecias sobre Israel e Judá. Nos capítulos de 13 a 23 faz profecias acerca das nações estrangeiras. De 24 a 27 tem-se o apocalipse de Isaías. De 28 a 33 realiza profecias de promessas e ameaças sobre Israel e Judá. Em 34 e 35 aparecem outros fragmentos apocalipticos que provavelmente foram escritos no período do Exílio na Babilônia. Os capítulos de 36 a 39 aparecem relatos sobre a atividade de Isaías na campanha de Senaqueribe contra Jerusalém.

Segundo Isaías, capítulos de 40 a 55, iniciado após a época do Exílio da Babilônia, quando ocorriam as primeiras vitórias de Ciro, apresentando uma mensagem de esperança e consolo. Tal período é visto como um novo Êxodo tendo em Javé a garantia da libertação. Dos capítulos de 40 a 48 trata da queda da Babilônia e da libertação por Ciro. E, de 49 a 55 refere-se à restauração de Sião, defendendo o universalismo da salvação.

Terceiro Isaías, capítulos de 56 a 66, mostra profecias que estimulam a comunidade que veio do Exílio na Babilônia e se reuniu em Jerusalém com os demais dispersos, condenando os abusos que começam a ressurgir.

É importante ressaltar que para Isaías, frequentar o templo não basta, pois tão importante quanto as oferendas é fazer o mishpât (direito) ser cumprido. É um dos textos proféticos mais ferozes contra o culto que mascara as injustiças cometidas cotidianamente. Pede aos príncipes de Sodoma e ao povo de Jerusalém para ouvirem Iahweh.

Cita-se os trechos: “não suporto injustiça junto com solenidade”. E ainda, em 16 e 17: “Lavem-se, purifiquem-se, tirem das minhas vistas as maldades que vocês praticam. Parem de fazer o mal, aprendam a fazer o bem: busquem o direito, socorram o oprimido, façam justiça ao órfão, defendam a causa da viúva.”

Suas profecias consistem em forte crítica social, denunciando o comportamento dos ricos latifundiários, dos que vivem em grandes festas custeadas pelo trabalho dos pobres, dos que exploram o povo negando-lhes a justiça.

Isaías demonstra sua ironia para com as damas da classe alta de Jerusalém e defende com paixão: órfãos, viúvas, oprimidos, povo explorado e desgovernado pelos governantes. Explicita a máscara que é a religião que serve para encobrir a injustiça, e posteriormente encobrir os problemas sociais com grandes festas.

A mensagem de esperança que encerra o texto remete ao messias, que fiel a Iahweh restaurará um reino de justiça e paz, no qual o oprimido e o pobre serão protegidos contra a prepotência dos poderosos.

Apesar da importante denúncia social, existe uma questão em torno de Isaías 40:22 que torna o livro ainda mais polêmico.

Em Isaías 40:22 está escrito: “Ele é o que está assentado sobre o círculo da terra, cujos moradores são para ele como gafanhotos; é ele o que estende os céus como cortina, e os desenrola como tenda, para neles habitar;”.

Ora, o trecho descrito aborda a questão do heliocentrismo contra o teocentrismo. Em tal passagem, algumas traduções da Bíblia, em especial a utilizada durante a maior parte do período medievo traduzia a palavra hebraica ‘hhug’ por círculo fazendo com que a Terra fosse entendida como que em formato de um prato, disco; Fato que se tornou um dos motivos de oposição às viagens de Colombo em busca das Índias contornando a Terra.

Segundo a obra ‘A Concordance of the Hebrew and Chaldee Scriptures’ de B. Davidson a mesma palavra poderia ser traduzida pelo termo ‘esfera’, o que não atrapalharia as navegações.

Muitos são os mistérios que envolvem as visões e as traduções do livro do profeta Isaías. E, 'ela se move'.

PROFETAS: PATRIMONIO DA HUMANIDADE

2011-12-20T22:03:00.005-02:00

Mas os que esperam no Senhor renovarão as forças,

subirão com asas como águias;

correrão, e não se cansarão;

caminharão, e não se fatigarão.

Isaias 40:31

Nas terras de Minas, há uma cidade denominada Congonhas, onde há o morro do Maranhão, local no qual o português Feliciano Mendes, na segunda metade do século XVIII, fincou uma cruz e iniciou a construção do Santuário dedicado ao Senhor Bom Jesus de Matozinhos em agradecimento por ter sua saúde, outrora perdida em na exploração das jazidas, restituída.

A obra, segundo arquivos históricos, teve início em 1757, sendo a igreja findada dois anos depois. Os fundos arrecadados para a obra provinham de donativos.

Não foram encontrados registros da planta do santuário, mas especula-se que o mesmo foi inspirado no ‘Santuário do Bom Jesus do Monte’, na cidade de Braga, norte de Portugal, retratada abaixo:

O ‘Santuário do Bom Jesus do Monte’, construído no período compreendido entre 06/1784–1822 possui uma grande igreja ao alto e uma escadaria significativa com a presença de capelas laterais, que se assemelha muito com o conjunto arquitetônico do ‘Santuário do Bom Jesus de Matozinhos’.

A construção de Congonhas é inspirada no ‘Santuário do Bom Jesus de Matozinhos’, porém, não menos bela. E pode ser visualizada na fotografia abaixo:

O primeiro ermitão de Congonhas do Campo era "oficial de pedreiro", profissão mencionada em seu termo de entrada para a Ordem terceira de São Francisco de Vila Rica, em 11 de janeiro de 1760. A morte o surpreendeu, em Antônio Pereira, a 23 de setembro de 1765, sem ter ainda terminado a sua igreja, que tinha até então três altares. Sobre o altar-mor, a imagem do Senhor crucificado vinha de Portugal e deixava paga a promessa que inspirou a construção do projeto arquitetônico. As obras do Santuário foram crescendo com o tempo e com o precioso trabalho dos melhores artistas da época.

Importantes representantes da arte brasileira deixaram lá suas obras: Manoel da Costa Ataydes, Francisco Xavier Carneiro e Aleijadinho.

Antônio Francisco Lisboa, conhecido como Aleijadinho foi escultor, entalhador e arquiteto no período colonial. Era filho natural do mestre de obras português Antônio Francisco Lisboa e sua escrava Isabel, e foi alforriado pelo seu pai e senhor na ocasião de seu batismo. Trabalhava como profissional autônomo e por ser mulato muitas vezes foi obrigado a aceitar contratos como artesão diarista e não como mestre. Suas obras não possuem documentação comprobatória de autoria, sendo-lhes atribuídas devido à semelhança estilística com sua produção. Não recebeu nada após a morte do seu pai, por ser filho bastardo. Teve um filho que se tornou artesão. O recibo assinado por Aleijadinho quando recebeu o pagamento pela produção dos profetas encontra-se no Museu da Inconfidência em Ouro Preto. Entre 1807 e 1809 devido a sua saúde débil encerrou suas atividades em sua oficina, mas depois disso ainda realizou alguns trabalhos. Faleceu aos 76 anos e foi sepultado na Matriz de Antônio Dias, junto ao altar de Nossa Senhora da Boa Morte.

Poucos são os registros acerca da sua vida pessoal, cita-se apenas que gostava de danças vulgares e da boa mesa. Trabalhava sempre sob o regime da encomenda ganhando meia oitava de ouro por dia. Não acumulou fortuna, pois era descuidado com o dinheiro tendo sido roubado várias vezes, e fazia ainda repetidas doações aos pobres.

Bretas o descreve como: "Era pardo-escuro, tinha voz forte, a fala arrebatada, e o gênio agastado: a estatura era baixa, o corpo cheio e mal configurado, o rosto e a cabeça redondos, e esta volumosa, o cabelo preto e anelado, o da barba cerrado e basto, a testa larga, o nariz regular e algum tanto pontiagudo, os beiços grossos, as orelhas grandes, e o pescoço curto.”

Diversos diagnósticos tentam explicar atualmente a sua doença: hanseníase (improvável uma vez que não foi excluído do convívio social), reumatismo deformante, sífilis, escorbuto, trumas físicos consequentes de quedas, artrite reumatóide, poliomielite, porfiria.

A deformidade física afetou Aleijadinho de modo que o mesmo tornou-se verbalmente agressivo e considera-se elogios a suas obras como ironia.

No que tange a doença, sintetizou Gomes Junior: "No Brasil o Aleijadinho não teria escapado a essa representação coletiva que circunda a figura do artista. O relato da parteira Joana Lopes, uma mulher do povo que serviu de base tanto para as histórias que corriam de boca em boca quanto para o trabalho de biógrafos e historiadores, fez de Antônio Francisco Lisboa o protótipo do gênio amaldiçoado pela doença. Obscurece-se sua formação para fixar a ideia do gênio inculto; realça-se sua condição de mulato para dar relevo às suas realizações no seio de uma comunidade escravocrata; apaga-se por completo a natureza coletiva do trabalho artístico para que o indivíduo assuma uma feição demiúrgica; amplia-se o efeito da doença para que fique nítido o esforço sobre-humano de sua obra e para que o belo ganhe realce na moldura da lepra.”

Ainda em 1796 a caligrafia de Aleijadinho era firme apesar da doença. Mas a única certeza que se pode ter acerca do gênio que delineou os profetas em pedra sabão é que as informações são muitas e duvidosas.

A história do escultor dos profetas nos permite interpretar a vida da obra, pois nenhuma obra de arte pode ser desvinculada de seu contexto, pois a natureza da arte é universalista, social, cultural.

O catolicismo, entendendo a força da arte, encomendou os profetas. "A arte pode seduzir a alma, perturbá-la e encantá-la nas profundezas não percebidas pela razão; que isso se faça em benefício da fé"'.

Bazin captou a essência do processo dizendo que "a religião foi o grande princípio de unidade no Brasil. Ela impôs às diversas raças aqui misturadas, trazendo cada uma um universo psíquico diferente, um mundo de representações mentais básico, que facilmente se superpôs ao mundo pagão, no caso dos índios e dos negros, através da hagiografia, tão adequada para abrir caminho ao cristianismo aos oriundos do politeísmo".

Mário de Andrade, escreveu sobre o barroco "… o artista vagou pelo mundo. Reinventou o mundo. O Aleijadinho lembra tudo! Evoca os primitivos italianos, esboça o Renascimento, toca o Gótico, às vezes é quase francês, quase sempre muito germânico, é espanhol em seu realismo místico. Uma enorme irregularidade cosmopolita, que o teria conduzido a algo irremediavelmente diletante se não fosse a força de sua convicção impressa em suas obras imortais".

Os profetas são a principal obra de Aleijadinho e constituem uma das séries mais completas de representação dos profetas na arte cristã ocidental.

Estão presentes os quatro principais profetas do Antigo Testamento: Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel. E, oito profetas menores escolhidos segundo a importancia estabelecida na ordem do canon bíblico: Baruc, Oseias, Jonas, Joel, Abdias, Amós, Naum e Habacuc.

Muitos atribuem a proporção distorcida das imagens à doença do escultor, mas há correntes que defendem que a mudança das propoções é intencional objetivando compensar a deformidade advinda do ponto do observador que é muito baixo em relação à obra.

O conjunto apresenta gestos e significados simbólicos relacionados ao carater profético expresso:

1. Apenas Isaias e Naum aparecem como idosos.

2. Todos trajam túnicas decoradas, salvo Amós (pastor).

3. Daniel, com o leão a seus pés.

O escultor tinha relação com Cláudio Manoel da Costa, e há correntes que defendem que cada profeta representa um inconfidente.

Há símbolos maçonicos em sua obra, mas seus profetas não são barrocos, são bíblicos.

Segundo John Bury: "Os Profetas do Aleijadinho são obras-primas, e isso em três aspectos distintos: arquitetonicamente, enquanto grupo; individualmente, como obras escultóricas, e psicologicamente, como estudo de personagens que representa. Desde este último ponto de vista, elas são … as esculturas mais satisfatórias de personagens do Antigo Testamento que jamais foram executadas, com exceção do Moisés de Michelangelo.”

Os profetas guardam a entrada e no interior da capela do santuário está o altar mor contendo as imagens do Coração de Jesus, Nossa Senhora de Lourdes e São José.

Depois da profecia a promessa cumprida, o altar.

Π ρ o φ ή τ η ς

2011-12-19T15:17:00.002-02:00

"Assim será a palavra que sair da minha boca;

não voltará para mim vazia." - Is. 55:11

Praça da Lira - São João Del Rei - MG

Desde o princípio dos tempos o ser humano procura ordálios, jogos de azar, atribuindo a eles um agente sobrenatural controlador, preditivos da vontade divina. Tais práticas existentes na antiga Israel são citadas na Bíblia, logo, existiam:

1. José tinha uma taça pela qual adivinhava, observadno as formas assumidas pelos edimentos do vinho (Gn 44:5).

2. Gideão pediu e exigiu o sinal do novelo seco no chão úmido e do novelo úmidpo no chão seco (Jz 6:36).

3. Davi ouviu o estrondo da marcha de um exército invisível pelas copas das amoreiras (IISm 5:24).

4. Urim e Tumim eram instrumentos de advinhação oficialmente usados no sacerdócio.

5. Quando Deus não responde a Saul em sonho, nem em Urim, nem por profetas, o rei recorreu à necromante Endor (Lv 8:8; Nm 27:21; I Sm 28:6; Ed 2:63).

6. Em Deuteronômios lê-se: "Não se achará em ti... nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoreiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem necromante, nem mágico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz tal coisa é abominação ao Senhor" (Dt 18: 10-12).

Tais práticas eram familiares em Israel até no período profético, mas eram expressamente repudiadas pelos profetas como estranhas ao gênero e espírito de sua religião.

O termo profeta pode significar 'pessoa que é capaz de predizer acontecimentos futuros'; ou ainda uma pessoa que fala por inspiração divina em nome de Deus.

Aos falsos profetas aplicava-se a pena de morte, na Lei Moisaica.

O livro do Antigo Testamento, revela antes de serem comumente chamados profetas, tais pessoas eram chamados de videntes. (I Samuel 9:9) É um nome sugestivo que descrevia as pessoas a quem Deus revelava os acontecimentos futuros, por meios de sonhos, visões ou aparições de anjos. Eram escolhidos por Deus e tinham enorme autoridade religiosa e influência. Normalmente, eles eram tidos como conselheiros e instrutores da Lei de Deus.

O profeta é uma figura chave em muitas religiões: judaísmo, cristianismo, islamismo, fé bahá'í e outras.

Para o judaísmo e para o cristianismo, há vários profetas, conforme o Antigo Testamento (AT) e o Novo Testamento.

Segundo o conceito do cristianismo, o profeta é porta voz de Deus nas horas de crise moral, apontando o caminho. A matéria prima de seu trabalho é a palavra. E o profeta profere: "Este é o caminho, andai nele" (Is 30:21). O profeta não tem saber secreto e habilidade divinatória. Ele só pode falar quando Deus lhe dá uma palavra e não pode deixar de falar quando Deus manda.

A Bíblia reconhece a profecia como um meio de comunicação divina: “Deus falou aos homens.” (Hb.1:1) e estes se tornaram comunicadores da vontade revelada de Javé. Quando Deus quer falar ao homem Ele usa o profeta.

Quando o homem quer se aproximar de Deus, ele usa o Sacerdote.

No AT três palavras são usadas para definir o profeta:

1. VIDENTE (roeh ou hozen): pessoa com capacidade de perceber as coisas do ponto de vista de Deus. O termo ro'eh pode ser traduzido por adivinho. Hosen significa "O que vê e tem percepção sobrenatural" (Ex 24:9-11), seja por visão, audição...

2. Homem de Deus: apto e separado para transmitir os oráculos de Deus.

3. Profeta: do hebraico 'Nabbi' (proclamador). Do grego profetes.

Até Samuel, os profetas foram chamados de 'videntes’ ( Hebr. Roeh, I Sm.9:9 ou Hozen, II Sm.24:11).

Na Bíblia, a revelação profética se dá de duas formas:

REVELAÇÃO MEDIATA: sonhos, visões, urim.

REVELAÇÃO IMEDIATA: inspiração da palavra.

Em geral, os profetas possuem duas características, dependendo do contexto (II Sm 24:11). As visões do vidente não lhe vinham apenas em sonhos durante o sono, mas também na 'visão interior' do transe estático. o que é exemplificado por Balaão (Nm 24:3-4, 15-17): "O homem de olhos abertos que tem a visão do Todo Poderoso".

A literatura profética pode ser dividida de várias maneiras.

Segundo o cristianismo os profetas são divididos em maiores e menores de acordo com análise quantitativa de seus escritos. Sendo, profetas maiores: Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel. E, os doze menores: Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias, cabendo observar que o Livro de Baruc, que é relacionado entre os livros proféticos na Septuaginta, nas Bíblia adotadas pela Igreja Católica e pelas Igrejas Ortodoxas, é Deuterocanônico, ou seja, não constam na Bíblia Hebraica e não são aceitos pelas Igrejas que adotam a Bíblis proposta por Lutero.

Por sua vez, a Bíblia Hebraica agrupa os livros de Isaías, Jeremias, Ezequiel e os dos doze profetas sob o título de "Profetas Posteriores" e os coloca após os "Profetas Anteriores": (Josué, Juízes, I Samuel, II Samuel, I Reis, II Reis), enquanto que a Septuaginta (tradução do AT para o grego koiné, cuja a estrutura é utilizada por maior parte das Igrejas Cristãs) apresenta os livros proféticos depois dos Livros históricos, destacando-se que a Bíblia Hebraica não incluí o Lamentações e Daniel entre os "Profetas Posteriores", mas entre os "Escritos".

A história é para os profetas uma área de livre e intencional vontade de Javé. O bem e o mal não são pré-determinados nem sobrevém por acaso.

O profeta com a palavra de Javé que lhe foi dada põe em movimento os processos da história, situação exemplificada por Jeremias, quando o mesmo colocava as pedras que haviam de ser o alicerce sobre o qual o trono de um futuro conquistador seria erguido: “então veio a palavra do Senhor a Jeremias em Tafnes dizendo: Toma contigo pedras grandes, encaixa-as na argamassa do pavimento que está à entrada da casa de faraó em Tafnes, á vista de homens judeus” Jr 43:8-9.

Profetas, no contexto bíblico são homens escolhidos por Deus como intermediários da ação de Deus na história, não apenas como adoradores, mas como o eco das palavras do Criador no coração dos homens.

A difícil missão dos profetas consistia em conferir esperança em tempos difíceis e manter o povo na retidão lembrando as agruras da condição humana nos tempos de prosperidade. O que pode ser constatado nos trechos selecionados: Esperança - “paz, paz quando não há paz” Jr 6:14. Mostrando o que estava torto e passando o prumo – “Põe em ordem a tua casa porque morrerás e não viverás” (Is 38:1).

O profeta exerce um papel diplomático no que tange ao equilíbrio social. Devido à confiança nos desígnios de Deus, enfrentaram ousadamente o poder dos reis, os anátemas dos sacerdotes e a fúria.

Os autênticos profetas consistem em uma sucessão de homens incorruptíveis, chamados hereges e traidores por seus contemporâneos.

Corriam constante perigo e alguns deles não escaparam com vida. Jesus menciona que Jerusalém: “matas os profetas, e apedrejas os que te foram enviados”. Mt.23:37.

Os profetas, de um modo geral, têm um perfil similar no que se refere ao fato de terem se levantado junto ao povo, de serem destemidos, vigilantes e comedidos no falar.

Homens preocupados com as condições sociais e as questões públicas, denotando que por trás da crise social, econômica ou de segurança nacional, encontra-se uma crise espiritual prévia.

O profeta não consistia em mero preditor do futuro, ele cria o futuro falando com Deus. A palavra do profeta é perigosa porque ela tem a capacidade de moldar o futuro. Está de acordo com o pensamento hebraico da criação pela palavra.

São formas literárias utilizadas na profecia: parábolas (Is 5:1-2), alegoria (Os. 12:10), elegias (Is 1;21-23), lamento (Am 5:1-3), cantiga de desdém (Is 37: 22-29), orações (Jr 14: 7-9 , Jn. 2:2-9), epístolas (Jr 29), discurso sapiencial ( Is 28; 23-29), atos simbólicos ( Is 20: 1-6, Ez 5:1-4), sarcasmos ( Is 22:17-18), visões ( Jer.1:11-13 , Am.7:1-9), hinos ( Is. 12:1-6 ).

O mais belo na literatura profética é que delineia indivíduos comprometidos com o próximo que não perderam o elã pelo justo, pela retidão. Profetas são o prumo.

Funcionam como cordas de uma lira, pois apesar da condição de criatura que precisa se religar ao Criador vibram em harmonia com as palavras do criador para contribuir para com a justiça entre os homens.

Informativo AISI: Prêmio Carlos da Silva Lacaz

2011-12-08T20:50:00.003-02:00

"A ação nem sempre traz felicidade,

mas não há felicidade sem ação."

Benjamin Disraeli

Informativo AISI: Liga de MBE

2011-12-08T20:20:00.004-02:00

"As ilusões sustentam a alma como as asas sustentam o pássaro."

Vitor Hugo

XVI Congresso Brasileiro de História da Medicina

2011-11-26T23:48:00.004-02:00

“A lei suprema da arte é a representação do belo”

Leonardo Da Vinci

Trabalhos apresentados na forma de apresentação oral, na modalidade tema livre no "16º Congresso Brasileiro de História da Medicina" realizado na cidade de Ouro Preto, Minas Gerais nos dias 10 a 15 de novembro.

1. TÍTULO: Experimentação animal na história das descobertas médicas

AUTORIA: Mayra Lopes de Almeida Reis

ORIENTAÇÃO: Lybio Martire Junior

2. TÍTULO: Historia do “Hospital do Amor”

AUTORIA: Mayra Lopes de Almeida Reis, Paula Barbosa Pereira da Silva

ORIENTAÇÃO: Luiz Fernando Barbosa Vander Velden

3. TÍTULO: Considerações historicas sobre a cirurgia de cabeça e pescoço

AUTORIA: Mayra Lopes de Almeida Reis, Paula Barbosa Pereira da Silva

ORIENTAÇÃO: Luiz Fernando Barbosa Vander Velden

4. TÍTULO: Interface histórica da bioética clínica na obra de Robin Cook

AUTORIA: Mayra Lopes de Almeida Reis, Paula Barbosa Pereira da Silva

ORIENTAÇÃO: Luiz Fernando Barbosa Vander Velden

5. TÍTULO: História do Projeto Humanizarte

AUTORIA: Mayra Lopes de Almeida Reis

ORIENTAÇÃO: Lybio Martire Junior

6. TÍTULO: Historia do palhaço na humanização da saúde

AUTORIA: Mayra Lopes de Almeida Reis, Letícia Leme Resende

ORIENTAÇÃO: Lybio Martire Junior

7. TÍTULO: Historia da evolução dos cuidados paliativos na FMIt

AUTORIA: Mayra Lopes de Almeida Reis, Lucas Torreão da Silva

ORIENTAÇÃO: José Marcos dos Reis

8. TÍTULO: Lacônico histórico da plastinação

AUTORIA: Mayra Lopes de Almeida Reis

ORIENTAÇÃO: José Marcos dos Reis

9. TÍTULO: Considerações históricas sobre a publicidade médica

AUTORIA: Mayra Lopes de Almeida Reis, Letícia Leme Resende

ORIENTAÇÃO: José Marcos dos Reis

10. TÍTULO: Historia da gratidão de Jan T. Vilcek

AUTORIA: Mayra Lopes de Almeida Reis

ORIENTAÇÃO: Ângelo Flávio Adami

11. TÍTULO: Historia da Robótica

AUTORIA: Mayra Lopes de Almeida Reis

ORIENTAÇÃO: José Marcos dos Reis

12. TÍTULO: Historicidade de aspectos etimológicos da traquéia

AUTORIA: Mayra Lopes de Almeida Reis, Lucas Torreão da Silva

ORIENTAÇÃO: Lybio Martire Junior

"Jamais o Sol vê a sombra." - Leonardo Da Vinci

Prêmio Carlos da Silva Lacaz 2011

2011-11-26T22:38:00.008-02:00

"Prefiro a poesia.Um risco, um rabisco.
E, depois disso, a eternidade.”

Leonardo Da Vinci

Medalha conferida a Mayra Lopes de Almeida Reis em 2011

Carlos da Silva Lacaz nasceu em Guaratinguetá, antiga cidade do vale do rio Paraíba, no estado de São Paulo, aos 19 dias de setembro de 1915. Após completar os estudos primários e secundários em sua cidade natal, onde foi aluno de seu pai Rogério, mudou-se para a capital do estado, onde ingressou na Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo. Essa escola, criada em 1912 pelo Conselheiro Francisco de Paula Rodrigues Alves e que teve como primeiro diretor o Dr. Arnaldo Augusto Vieira de Carvalho, é atualmente a maior do país na sua área. Seu prédio próprio, levantado com ajuda da Fundação Rockefeller, fora inaugurado em 1931. A Universidade de São Paulo foi criada em 1934, ano do ingresso de Lacaz.

Formou-se em 1940, sendo premiado como o primeiro aluno da classe. Ingressou no corpo docente da Faculdade de Medicina como professor assistente de Microbiologia e Imunologia em 1941, recebendo o título de doutor em 1945 e tornando-se o catedrático em 1953, com a idade de 37 anos. Foi vice-diretor (1963-1970 e 1978-1982) e diretor (1974-1978) da Faculdade de Medicina, diretor da Escola de Enfermagem (1979-1983) e vice-reitor da Universidade de São Paulo.

O primeiro prédio do complexo hospitalar próprio da Faculdade de Medicina, o Instituto Central do Hospital das Clínicas, que substituiria a antiga Santa Casa da Misericórdia de São Paulo para fins de ensino, foi inaugurado em 1944. Vários outros institutos especializados foram construídos posteriormente.

O Instituto de Medicina Tropical de São Paulo foi criado por ele em 1959, tendo seu primeiro prédio próprio sido inaugurado no ano seguinte. Foi diretor até 1985, quando aposentou-se ao completar 70 anos de idade. Em 2001, a equipe médica nomeou-o "Instituto de Medicina Tropical de São Paulo Carlos da Silva Lacaz". A Revista do Instituto de Medicina Tropical tem sido publicada bimestralmente desde 1959. O Instituto mantém um curso em medicina tropical, oferecido anualmente desde sua fundação. Durante os 26 anos em que Lacaz foi diretor, 573 médicos o completaram, sendo que 157 procederam de outros países.

Entre diversos prêmios, Lacaz recebeu o Rhoda Benham da Medical Mycological Society of the Americas, em 1977, e o Lucile K. Georg da International Society for Human and Medical Mycology, em 1988. Tabordas e McGinnis identificaram um novo gênero de fungos e nomearam o agente etiológico da doença de Jorge Lobo Lacazia loboi, em 1999. O Museu Histórico da Faculdade de Medicina foi aberto em 1977, Lacaz tendo sido escolhido como seu diretor. Em 1993, a congregação da faculdade o nomeou "Museu Histórico Prof. Carlos da Silva Lacaz."

A Sociedade Brasileira de História da Medicina (SBHM) foi fundada em 1997, Sendo Lacaz eleito seu primeiro presidente (1997-2001).

Lacaz publicou cerca de 500 trabalhos científicos, cinqüenta livros e 1500 artigos para um jornal diário de grande circulação, a Folha de São Paulo. Desde suas palestras e escritos iniciais, tem ressaltado os valores humanos, particularmente na área médica. Consagrado pesquisador, educador, tropicologista e historiador, um gigante da Medicina Brasileira, é também o consolidador do movimento médico humanista no país.

O Prof. Lacaz, que sempre manteve a plenitude de sua capacidade cognitiva, faleceu em 23 de abril de 2002.

O livro "Lacaz, Ciência e Humanismo na Casa de Arnaldo" de autoria de Henrique Seiji Ivamoto, Lemos Editorial, 2003, traz sua biografia, depoimentos e testemunhos sobre ele.

A Sociedade Brasileira de História da Medicina objetivando incentivar a pesquisa e a criatividade acadêmicas, bem como, favorecer a melhor compreensão da História da Medicina e de seu papel na humanização do médico, lançou em 2006, com grande sucesso o “Prêmio Carlos da Silva Lacaz de Monografias sobre História da Medicina” contemplando não somente acadêmicos de medicina, mas também as Faculdades às quais os mesmos pertencem.
O prêmio no ano de 2011 foi entregue na Solenidade de Abertura do XVI Congresso Brasileiro de História da Medicina em 10 de novembro.
O segundo lugar do prêmio foi conferido à monografia “Aspectos históricos do impacto das necrópoles na saúde” de autoria de Mayra Lopes de Almeida Reis sob orientação do Dr. Lybio Martire Junior, professor das disciplinas de técnica cirúrgica, cirurgia plástica e história da medicina da Faculdade de Medicina de Itajubá.
Tais incentivos são de suma importância para que o ser humano volte o seu olhar para clarear ainda mais a compreensão humana. Nas palavras de Leonardo Da Vinci: “O amor é filho da compreensão; o amor é tanto mais veemente, quanto mais a compreensão é exata.”

Aconteceu: "II Simpósio de Anatomia Aplicada"

2011-11-26T20:48:00.013-02:00

"Aprender é algo de que a mente nunca se cansa,

nunca tem medo e nunca se arrepende."

Leonardo Da Vinci

Aconteceu no anfiteatro da Faculdade de Ciências Médicas e da Saúde de Juiz de Fora – FCMS/JF o “II Simpósio de Anatomia Aplicada” nos dias 26 e 27 de outubro de 2011.
A organização do evento foi realizada pela Liga de Anatomia sob orientação da professora Maria Inês Boechat Gomes.
O evento objetivou promover a discussão de temas ligados a Anatomia Humana relacionando-a a todas as áreas da saúde.
Foram apresentados durante o dia trabalhos científicos seguidos de palestras com possibilidade de esclarecimento de dúvidas ao final de cada sessão.

Houve interação estudantil e o intercambio de conhecimento ao contar com a participação de estudantes do ensino superior de diversas instituições de ensino.
A Faculdade de Medicina de Itajubá - FMIt participou do evento contribuindo com alguns trabalhos de sua produção científica que serão citados a seguir.
Dia 26 de outubro, na modalidade oral:
1. Apresentado às 18 horas e 15 minutos por Mayra Lopes de Almeida Reis.
“Correção de lesão per operatória do nervo laríngeo recorrente: revisão da literatura e relato de caso” de autoria Mayra Lopes de Almeida Reis (FMIt), Leandro Henrique de Oliveira Almeida (FCMS/JF), José Marcos dos Reis (professor titular de anatomia - FMIt), Francisco Sales de Almeida (graduado pela FMIt).
2. Apresentado às 18 horas e 45 minutos por Mayra Lopes de Almeida Reis.
“Modelo virtual da anatomia de superfície cardíaca” de autoria de Mayra Lopes de Almeida Reis (FMIt), Palti Oliveira Massa (FMIt), José Marcos dos Reis (professor titular de anatomia – FMIt).
As apresentações duraram dez minutos e foram seguidas por cinco minutos de perguntas e discussões.
No dia 27 de outubro, na modalidade pôster, foram apresentados:
1. “Obstrução do ducto nasolacrimal: estudo anatômico” de autoria de Leandro Henrique de Oliveira Almeida (FCMS/JF), Juliana Ferreira dos Santos (FCMS/JF), Mayra Lopes de Almeida Reis (FMIt), Francisco Sales de Almeida (graduado pela FMIt).
2. “Reconstrução labial: compendio de casos e revisão da literatura” de autoria de Leandro Henrique de Oliveira Almeida (FCMS/JF), Mayra Lopes de Almeida Reis (FMIt), Francisco Sales de Almeida (graduado pela FMIt), José Marcos dos Reis (professor titular de anatomia - FMIt).
3. “Síndrome do aqueduto vestibular alargado: relato de caso e revisão da literatura” de autoria de Leandro Henrique de Oliveira Almeida (FCMS/JF), Mayra Lopes de Almeida Reis (FMIt), Francisco Sales de Almeida (graduado pela FMIt), José Marcos dos Reis (professor titular de anatomia - FMIt).
Os trabalhos foram elogiados e certamente contribuíram para o aprimoramento do conhecimento anatômico dos presentes.
Tais iniciativas são importantes, pois propiciam o trabalho em equipe na construção do conhecimento, nas palavras da presidente do evento: “O trabalho em equipe é cada vez mais uma realidade profissional nas diversas áreas e consideramos de extrema importância que os estudantes sejam estimulados a conhecer a área de atuação das outras profissões da Saúde, além da sua, a fim de que esta visão multiprofissional seja introduzida na sua formação" - Maria Inês Boechat Gomes

Atividades da Liga de Medicina Baseada em Evidências

2011-11-06T10:20:00.020-02:00

O bem que se faz perfuma a alma.

Vitor Hugo

Membros da Liga de Medicina Baseada em Evidências

Elaborou-se um folheto intitulado:
Saúde - Combatendo a Verminose

O folheto evidencia a importância do diagnóstico, prevenção e terapêutica.

A Liga participou da Semana Nacional da Ciência e da Tecnologia em 2011.

Acompanhou-se as atividades oferecidas no evento pelo Laboratório de Astrofísica.

Como a visualização do sol sem ferir a retina por meio de telescópio especializado.

Participou-se de atividades interativas com temática de planejamento ambiental.

Elucidou-se para a população a importância de combater a verminose em países em desenvolvimento.

Ensinou-se sobre anatomia humana e o interior do corpo para as crianças.

Houve visitação por todas as faixas etárias.

A visitação foi quantitativamente significativa.

Foram ministradas diversas aulas. Sendo a aula sobre angina ministrada pela acadêmica: Juliana (foto ao lado).

As temáticas abordadas foram variadas, acerca de patologias de maior incidência.

(Membros assistindo a aula)

Foram encenadas diversas patologias para que os demais membros da liga a partir da sintomatologia diagnosticassem os casos apresentados.

Quadro de dengue clássica encenado pelas acadêmicas.
(foto ao lado)

Evidenciando a importancia da entrevista clínica como fator diferencial do diagnóstico.

A Liga irá encerrar suas atividades com a realização de uma confraternização.

Cada criança que se ensina é um homem que se conquista.

Vitor Hugo

Sonhos lúcidos

2011-10-09T14:31:00.003-03:00

Isso é um sonho? Não.

Achei que não, se fosse haveria rum!

Jack Sparrow

Sonho lúcido é o termo que refere-se à percepção consciente que temos de um determinado estado ou condição enquanto sonhamos, resultando em uma experiência da qual temos uma recordação muito clara ("lúcida") e nítida, normalmente aparentando termos tido controle e capacidade direta sobre nossas ações e, algumas vezes, o próprio desenrolar do conteúdo do sonho.

A experiência completa do início ao fim é chamada de sonho lúcido. Stephen LaBerge, um popular autor e pesquisador do assunto, definiu o sonho lúcido como "sonhando enquanto sabemos que estamos sonhando."

LaBerge e seus associados chamaram as pessoas que exploram intencionalmente as possibilidades dos "sonhos lúcidos" de "onironautas" (literalmente do grego querendo dizer "exploradores de sonhos"). O tema atrai a atenção de psicólogos, autores independentes, místicos, ocultistas, artistas e muitos outros.

“Sonhar lúcido é sonhar enquanto você sabe que está sonhando.(...) Normalmente, a lucidez começa no meio de um sonho, quando o sonhador percebe que o que está sendo vivido não ocorre na realidade física; é um sonho”

Mas, existe diferença entre a consciência quando estamos acordados e a consciência no estado mental dos sonhos lúcidos?

Os "sonhadores lúcidos" normalmente descrevem seus sonhos como animados, coloridos, e fantásticos. Muitos comparam a uma experiência espiritual e dizem que este fato mudou sua maneira de viver ou sua percepção em relação ao mundo que vive. Alguns afirmam que os sonhos lúcidos são como uma "hiper-realidade", aparentando muitas vezes serem mais reais que a própria realidade em vigília" e que todos os elementos que compõem a realidade dos sonhos são amplificados. Sonhos lúcidos são prodigiosamente recordados em comparação a outros tipos de sonhos, até mais que os próprios pesadelos, que supostamente podem ser prescritos como um meio de livrar-se de um sonho dramático ou alarmante.

Embora seja difícil de obter um conhecimento claro e coerente sobre as múltiplas interpretações destas experiências — especialmente considerando sua natureza altamente subjetiva — a veracidade dos sonhos lúcidos é cientificamente verificada. Pode ser classificada como um protociência, até que haja um maior conhecimento científico sobre o assunto.

Pesquisadores tal como Allan Hobson, com estudos na área da Neurofisiologia dos sonhos tem ajudado no avanço das pesquisas para o melhor entendimento dos mecanismos dos sonhos lúcidos, levando o assunto para um campo científico e sujeito a menores fatores especulativos.

Várias universidades continuam as pesquisas neste campo, aperfeiçoando técnicas e aprendendo mais sobre os efeitos dos "sonhos lúcidos", como fazem algumas agências independentes tal como LaBerge, com O Instituto de Lucidez.

A psicologia jungiana, por exemplo, parece indicar que o sonho "não-lúcido" (ou parcialmente lúcido) é um meio de alcançar o auto-conhecimento. Até o momento, não existem casos em que seja relatado que algum "sonho lúcido" tenha causado qualquer tipo de dano em qualquer nível, seja este psicológico ou fisiológico.

No entanto, seria muito difícil de determinar se alguma forma de "sonho lúcido" poderia anular algum beneficio porventura recebido através de um "sonho normal".

Como se tornar um sonhador lúcido.

1. Vá dormir uma ou duas horas mais cedo que de costume, ou apenas fique deitado, sem dormir. Uma alternativa consiste em pôr um despertador para soar cerca de duas horas antes que de costume, levantar-se quando ele tocar e voltar para a cama mais tarde para tirar uma soneca. Sonhos lúcidos tendem a ocorrer depois que as pessoas já tiveram a quantidade normal de sonho REM.

2. Nas horas antes de deitar, pense com convicção e repetidamente: "Terei um sonho lúcido hoje à noite." O pensamento vai ajudá-lo a "preparar" seu cérebro para a lucidez.

3. Selecione uma "dica" ou um "símbolo onírico" que seu cérebro reconhecerá quando aparecer em um sonho normal. Internalize a idéia de que, na presença do símbolo, você "saberá" que está sonhando. Por exemplo, decida que sempre que um objeto vermelho surgir em um sonho, seu cérebro irá se prender a ele e relembrará que aqui é um sonho.

4. Esforce-se para tornar-se mais consciente de seus sonhos comuns. Mantenha um bloco de anotações perto de sua cama e, ao acordar, anote tudo o de que possa se lembrar. Faça anotações especiais sobre objetos que parecem surgir com freqüência e use-os como símbolos.

5. No momento que tiver uma vaga noção de consciência em um sonho - como, por exemplo, pensar que "isso é estranho de mais para ser verdade"- focalize-a em vez de deixar que se afaste. Esse tipo de percepção é a porta de entrada para a lucidez. A maioria das pessoas a vivencia rapidamente durante sonos normais: o truque é agarrar-se ao pensamento e elevá-lo à consciência sem acordar completamente.

6. Quando a lucidez se manifestar, relaxe. Não se agite nem tente alterar as imagens oníricas imediatamente. Apenas relaxe e aproveite o cenário. Uma vez que tenha se fixado ao pensamento de que está sonhando, descobrirá que a lucidez aflui. Parece com o despertar - exceto que, em vez de ficar sensoriamente consciente do mundo exterior, seu conhecimento é puramente conceitual. Você "sabe" que está na cama porque se lembra de ter ido se deitar, mas na verdade não sente a cama. As visões, os sons e as sensações que estava experimentando quando estava tendo um sonho comum permanecem inalterados - mas agora você sabe que eram alucinações.

7. Teste o sonho. Às vezes, é muito difícil distinguir um sonho lúcido da vigília. Uma forma de testá-lo é tentar ligar qualquer tipo de aparelho elétrico - nos sonhos lúcidos, sempre há um atraso entre o ato de acionar o botão e o dispositivo começar a funcionar. E luzes elétricas sempre são muito fracas nos sonhos lúcidos.

8. Lentamente, comece a controlar o sonho. Decida, por exemplo, mudar as condições climáticas, ou o papel de parede do cômodo em que você está. Tudo que precisa fazer é pensar "que o dia fique ensolarado", ou "que as paredes fiquem azuis". Se quiser evocar uma pessoa, pense em vê-la surgindo e depois se afaste do lugar em que deseja vê-la. Quando voltar, ela provavelmente estará lá. Se quiser voar, imagine-se se elevando suavemente - quando sentir que está caindo, não tente se "ajudar", apenas deixe que isso aconteça.

9. Se sentir que está despertando e não quiser acordar, tente girar seu corpo no sonho em volta de um circulo - isso ajuda a manter as cenas oníricas.

10. Nunca entre em pânico. Os sonhos lúcidos ocasionalmente produzem experiências desagradáveis, como a sensação de uma atmosfera pesada ou uma presença ameaçadora. E despertares falsos são comuns - você pensa que acordou completamente, mas percebe que não consegue se mexer. Isso acontece porque você ainda está sob o efeito da paralisia do sono. Lutar contra a sensação é inútil e pode fazer com que você sinta como se estivesse sufocando. Em vez isso, relaxe lembre-se de que está tendo um despertar falso e flutue de volta para seu mundo dos sonhos, e tente observar o seu redor os movimentos, ou até mesmo as cores do seu quarto e assim que acordar tente ver se era mesmo o que você observou. Na projeciologia, um sonho lúcido é uma projeção semiconsciente, também pode chegar a ser uma projeção consciente.

Segundo o DSM-IV-TR, "40-50% das pessoas que dormem normalmente relatam episódios isolados de paralisia do sono pelo menos uma vez na vida." Queixas comuns associadas à PS são incapacidade de locomoção, fala ou até dificuldades na respiração, embora o diafragma continue operando de forma intacta. As paralisias do sono são geralmente vinculadas à alucinações no início do sono (hipnagógicas) ou ao despertar (hipnapômpicas) oníricas, supostamente causadas pela "intrusão de elementos dissociados do sono REM na vigília."

Premonição

2011-10-09T14:13:00.002-03:00

"Feche os olhos e finja que é só um sonho ruim,

é assim que eu faço." - Jack Sparrow

Sonhos premonitórios são aqueles cujos fatos vistos ou vivenciados durante o sonho realizam-se no plano material.

Premonição é a sensação ou advertência antecipada do que vai acontecer, é sinônimo de pressentimento. É circunstância ou fato que deve ser tomado como aviso; presságio. A palavra é muito conhecida devido à literatura e aos filmes que a têm como tema principal, explorando a capacidade sobrenatural de se prever o futuro.

O termo premonição ou sonhos premonitórios (sonhos de advertência ou aviso) é utilizado para designar a suposta ocorrência de avisos sobre acontecimentos futuros, freqüentemente associados a fatos calamitosos em natureza. As informações são recebidas via experiência mediúnica individual (contato da consciência com a 4ª dimensão do mundo, uma dimensão não material, atemporal) ou através dos sonhos.

Mesmo sendo uma informação "empírica", portanto factível de comprovação o fenômeno chega a ser visto com bons olhos pelas pessoas. Os indivíduos que afirmam ter tido premonições normalmente dizem que a experiência ocorreu durante um sonho.

As experiências podem variar em natureza, com tendências a ser um forte sentimento ou convicção de que algo ocorrerá (sendo a forma mais branda de premonição) as visões mediúnicas sobre os acontecimentos estando em estado de plena vigília e plena consciência. Estas visões normalmente são imagens capazes de aflorarem quando o ser humano está num estado de choque consciencial.

As premonições não são necessariamente o resultado de algo paranormal nem sobrenatural; é possível que a mente humana seja capaz de uma façanha extraordinária de raciocínio produzir uma vista exata do futuro. Várias idéias apóiam o sentido deste pensamento ou noção.

No oriente, o livre acesso "para fora da condição temporal" pode ser conseguido pelos "yogues", acessando o que dizem ser os "registros Akáshicos".

É sabido que os autistas são capazes de executarem façanhas surpreendentes sem esforço aparente, apenas utilizando as habilidades mentais.

Na sabedoria popular é comum dizer que: "se dormimos pensando em um problema freqüentemente resulta em acordar com a solução". A mente humana está plena de informação, experiência e conhecimento a respeito do mundo. Se a mente é capaz de tal cálculo, então há provavelmente um meio de aumentar esta capacidade.

A concentração durante um trabalho pode ser alcançada com eficiência caso seja possível excluir todos os pensamentos e idéias alheias ao assunto, incluindo chamados e advertências.

O que é necessário é um estado de associação livre, onde a mente se concentre em um tema qualquer em particular, mas permanecendo livre para considerar idéias casuais. As poucas pessoas que informaram sobre os sonhos e experiências premonitórias relataram que as "premonições" ocorrem em intervalos de alguns meses, e que vêm a mente inesperadamente, de forma espontânea.

O sonho

2011-10-09T14:09:00.001-03:00

Matar o sonho é matarmo-nos.

É mutilar a nossa alma.

O sonho é o que temos de realmente nosso,

de impenetravelmente e inexpugnavelmente nosso.

Fernando Pessoa

O sonho é uma experiência que possui significados distintos se for ampliado um debate que envolva religião, ciência e cultura. Para a Ciência, é uma experiência de imaginação do inconsciente durante nosso período de sono. Recentemente, descobriu-se que até os bebês no útero têm sono REM (movimentos rápidos dos olhos) e sonham, não se sabe com o quê. Em diversas tradições culturais e religiosas o sonho aparece revestido de poderes premonitórios ou até mesmo de uma expansão da consciência.

Foi em 1900, com a publicação de ‘A Interpretação dos Sonhos’ que Freud deu um caráter científico à matéria. Freud aproveitou o que já havia sido publicado anteriormente e fez novas investidas, definindo o conteúdo do sonho como “realização dos desejos”. Para o pai da psicanálise, no enredo onírico há o sentido manifesto e o sentido latente, este último sendo realmente importante. A fachada seria um despiste do superego, enquanto o sentido latente, por meio da interpretação simbólica, revelaria o desejo do sonhador por trás dos aparentes absurdos da narrativa.

O psiquiatra suíço Carl Gustav Jung, baseado na observação de seus pacientes e em experiências próprias, tornou mais abrangente o papel dos sonhos, que não seriam apenas reveladores de desejos ocultos, mas sim, uma ferramenta da psique que busca o equilíbrio por meio da compensação. Ou seja, alguém masculinizado pode sonhar com figuras femininas que tentam demonstrar ao sonhador a necessidade de uma mudança de atitude. Na busca pelo equilíbrio, personagens arquetípicas interagem nos sonhos em um conflito que buscam levar ao consciente. Entre essas personagens, estão a anima (força feminina na psique dos homens), o animus (força masculina na psique das mulheres) e a sombra (força que se alimenta dos aspectos não aceitos de nossa personalidade). Esta última, nos sonhos, são os vilões. Um aspecto muito importante em se atentar nos sonhos, segundo a linha junguiana, é saber como o sonhador, o protagonista no sonho (que representa o ego) lida com as forças malignas (a sombra), para se averiguar como, na vida desperta, a pessoa lida com as adversidades, a autoridade e a oposição de idéias. Jung aponta os sonhos como forças naturais que auxiliam o ser humano no processo de individuação.

Para Jung, os sonhos não seriam uma fachada, mas a forma própria do inconsciente de se expressar. Para o mestre suíço, há os sonhos comuns e os arquetípicos, revestidos de grande poder revelador para quem sonha. A interpretação de sonhos é uma ferramenta crucial para a psicologia analítica, desenvolvida por Jung.

Os sonhos seriam uma demonstração da realidade do inconsciente. Sendo estudados corretamente pode-se descrever, ou melhor, conhecer o momento psicológico do indivíduo. Fazendo uma analogia séria como uma "fotografia" do inconsciente. Por isso, o sonho sempre demonstra aspectos da vida emocional. Os sonhos têm uma linguagem própria.

Ao ver duas pessoas estrangeiras que falam um idioma que não é do nosso conhecimento, nunca diríamos que elas não sabem falar.

O problema é que não conhecemos aquela língua (sua estrutura, sua gramática, etc). O mesmo acontece com os sonhos. Sua linguagem são os símbolos. Para entender seus variados conteúdos, temos que estudar os símbolos. Utilizando-se do conceito de "complexos" e do estudo dos sonhos e de desenhos, Carl Gustav Jung passou a se dedicar profundamente aos meios pelos quais se expressa o inconsciente. Em sua teoria, enquanto o inconsciente pessoal consiste fundamentalmente de material reprimido e de complexos, o inconsciente coletivo é composto fundamentalmente de uma tendência para sensibilizar-se com certas imagens, ou melhor, símbolos que constelam sentimentos profundos de apelo universal, os arquétipos.

Participação no III CONAM

2011-10-09T12:47:00.002-03:00

“... e o mar trara para os homens novas esperanças,

assim como o sono traz os sonhos.”

Cristóvão Colombo

Aconteceu no Ritz Plaza Hotel na cidade de Juiz de Fora, de 24 a 27 de agosto de 2011 o III CONAM - Congresso Acadêmico de medicina da Faculdade de Ciências Médicas e da Saúde de Juiz de Fora.

A temática central do evento foi: "Polemicas da Saúde".

Na categoria ‘temas livres’ foram apresentados quatro trabalhos que tiveram autoria discente e docente da Faculdade de Medicina de Itajubá.

As publicações de autoria de Leandro Henrique de Oliveira Almeida, Mayra Lopes de Almeida Reis. Sob orientação e co-orientação dos doutores: Francisco Sales de Almeida e José Marcos dos Reis foram respectivamente:

Em 25/08/2011, na forma de pôster: “Estenose de vias respiratórias por tubo endotraqueal: Estudo Anatômico.”

Em 25/08/2011, na forma oral: “Descompressão do Nervo Facial: Relato de Caso”.

Em 26/08/2011, na forma de pôster: “Tumor de Paratireóide” e “Tumor Glômico: Relato de Caso”.

O evento contou ainda com palestras de temática polemica como “Sexologia”, “Dietas Milagrosas”, “Homeopatia e Terapêuticas Alternativas”, “Transexualismo”, “Cenário de um Homicídio – Atribuições da Medicina Legal”, “Aborto”, “Mentes de um Serial Killer”, “Limites da Cirurgia Plástica”, “Ato Médico”, dentre outras.

O evento denotou a importância da interação entre as instituições de ensino médico de forma a propiciar o avanço científico e permitir a educação continuada de profissionais.

Considerações sobre 'o erro'

2011-09-04T10:45:00.006-03:00

"Não corrigir as faltas é o mesmo

que cometer novos erros."

-A TEORIA DO CISNE PRETO

Concebida por Nassim Nicholas Taleb para explicar:

1. Um acontecimento de impacto desporporcionado ou um evento raro aparentemente inverosímil, para lá das espectativas normais históricas, científicas, financeiras ou tecnológicas.

2. A impossibilidade de calcular a probabilidade de eventos raros, porém consequentes, através de métodos científicos (dada a ínfima probabilidade da sua natureza).

3. O viés psicológico que leva uma pessoa individualmente ou coletivamente a não ver ou não querer ver a importância decisiva de determinado evento raro no desenrolar da História.

Ao contrário do conceito filosófico inicial de "problema do Cisne Preto" no qual se afirmava que todos os cisnes são brancos, algo que mais tarde se provou falso com a descoberta no século XVIII de uma raça de cisnes pretos, a Teoria do Cisne Preto refere-se apenas a eventos inesperados de grande magnitude e consequências no contexto da sua influência histórica. Tais eventos, considerados extremos atípicos, coletivamente representam um papel mais importante do que os acontecimentos normais.

-FALÁCIA

Falácia é um argumento logicamente inconsistente, sem fundamento, inválido ou falho na capacidade de provar eficazmente o que alega. Argumentos que se destinam à persuasão podem parecer convincentes para grande parte do público apesar de conterem falácias, mas não deixam de ser falsos por causa disso.

-AUTO-ENGANO

Auto-engano é o resultado de um processo mental que faz com que um indivíduo, em um momento, aceite como verdadeira uma informação tida como falsa por ele mesmo noutro momento. Exemplo clássico desse processo é o hábito de se adiantar o próprio relógio para não chegar atrasado aos compromissos.

-VIÉS MÉDICO

Acontece quando um profissional autorizado pelo Estado a exercer a Medicina apresenta conflito de interesse.

Viés de erro cognitivo

2011-09-04T10:39:00.004-03:00

"Que estejam limpas as portas da percepção para que

as coisas apareçam tais como são: infinitas."

Blake.

Viés é uma tendência a apresentar ou possuir uma perspectiva parcial em detrimento de outras alternativas (possivelmente igualmente válidas). Vieses podem existir de várias formas.

Em estatística, é um termo usado para expressar o erro sistemático ou tendenciosidade.

Por extensão de sentido, usa-se a palavra viés para designar qualquer comentário ou análise que seja tendenciosa, isto é, que não respeite os princípios da imparcialidade.

Um viés cognitivo é um padrão de desvio de julgamento que ocorre em situações específicas. Vieses cognitivos são um resultado comum do pensamento humano, e, frequentemente, drasticamente distorcem a confiabilidade de evidências legais e anedóticas.

Implícito no conceito de “padrão de desvio”, há um padrão de comparação; este pode ser o julgamento de pessoas fora de determinadas situações, ou um conjunto de fatos independentemente verificáveis.

Vieses cognitivos são exemplos de comportamentos mentais evoluídos. Alguns são presumivelmente adaptativos, por exemplo, pois eles guiam à ações mais efetivas em dados contextos e possibilitam decisões mais rápidas quando decisões mais rápidas são de valor maior.

Outros presumivelmente advêm de uma falta de mecanismos mentais apropriados, ou de um desvio de um mecanismo que é adaptativo sob diferentes circunstâncias.

Viés cognitivo é um termo geral que é usado para descrever muitos efeitos de observação na mente humana, alguns dos quais podem levar a uma distorção perceptiva, a um julgamento inexato, ou a uma interpretação ilógica, sendo um viés de erro cognitivo. Este é um fenômeno estudado pela ciência cognitiva.

Causa teóricas comuns de alguns vieses cognitivos: Atribuição; Dissonância cognitiva; Heurística.

São alguns viés de erro cognitvo comuns:

1. SOCIAL:

-Homogeneidade: acreditar que aqueles que se comportam de forma semelhante pertencem ao grupo e são melhores que os demais. Fato comum neste tipo de erro consiste em acreditar que o extra-grupo, o diferente é inferior. Ou seja, durante o pensamento de grupo, membros do mesmo evitam promover pontos de vista fora da zona de conforto do pensamento consensual.

-Efeito halo: acreditar que por uma pessoa ser bela e bem vestida, a mesma será eficiente, as qualidades da beleza são atribuídas a outras características que o individuo pode não possuir. Fato mais comum neste tipo de erro consiste em acreditar que o sujeito belo será eficiente em todos os aspectos. Acaba por resultar em muitas cobranças para os belos inclusive.

-Efeito Dunning-Kruger: Um viés duplo; Por um lado a falta de habilidade metacognitiva ilude as pessoas, que superestimam suas próprias capacidades; por outro lado, pessoas habilidosas subestimam suas habilidades enquanto presumem que outras pessoas têm uma compreensão similar.

-Efeito Forer (também conhecido como efeito Barnum): a tendência de dar altos níveis de precisão a descrições de personalidades que supostamente foram adaptadas ao observador, mas são na verdade vagas e gerais o suficiente para se aplicar a uma grande gama de pessoas. Por exemplo, horóscopos.

-Projeção: a tendência de inconscientemente presumir que as outras pessoas compartilham dos mesmos estados emocionais, pensamentos e valores atuais próprios.

-Viés da autoconveniência: a tendência de reivindicar mais responsabilidade pelos sucessos do que pelas falhas. Este viés também pode se manifestar como a tendência de avaliar informações ambíguas de uma forma benéfica a interesses próprios.

2. MEMÓRIA

(Seletiva: indiferente/negativo/boa)

-Confabulação: é a confusão da imaginação com a memória, ou a confusão entre memórias verdadeiras e falsas.

-Sugestionabilidade: é a qualidade de estar disposto a aceitar e agir de acordo com a sugestão de outras pessoas.

3. DECISÃO

-Tendência de confirmação: a tendência do observador de procurar ou interpretar informações de forma que estas confirmem pré-concepções próprias.

-Negatividade: tomar decisão baseando-se apenas em fatos negativos, que deram errado. Tal tendência é comum, pois como o medo protege o sujeito, o mesmo tende a lembrar de situações ameaçadoras que o auxiliaram a preservar a espécie, em uma espécie de seleção natural para o medo.

4. CRENÇA OU PROBABILIDADE

-Heurística da disponibilidade: descobrir e inventar ou resolver problemas mediante a criatividade e o pensamento lateral ou pensamento divergente, caindo no erro de atalhos de processamento de informação que levam a conclusão equivocada.

-Estereotipagem: esperar que o membro de um grupo tenha certas características sem ter informações reais sobre esse indivíduo.

-Pareidolia — a tendência de perceber um estímulo vago e randômico (geralmente uma imagem ou um som) como algo significativo, por exemplo, ver imagens de animais ou faces em nuvens.´

CONSIDERAÇÕES FINAIS:

É comum atualmente o uso do viés de erro para atingir o sucesso, usando de técnicas para induzir o erro do outro formando uma imagem que não corresponde ao real.

Mas no decorrer da temporalidade, as vieses tendem a cair e a realidade aparece.

O que recorda o dito das Minas Gerais: "Para conhecer alguém é preciso comer 60 kilos de sal junto".

Adorei essa...

2011-09-04T10:10:00.002-03:00

Conto: A Gripe

2011-09-04T10:01:00.003-03:00

"O difícil não é aprofundar na solidão;

É dela sair com a vida entre os dentes."

Anibal Machado

Ela abriu a caixa de correio eletrônico e lá estava:

“Respirar? Nem sei o que é isso... e parece brincadeira, pois só de não te ver mais eu já peguei um resfriado... os primeiros dias de abstinência estão me matando...”

Ela interrompeu a leitura e começou a devanear acerca do que lera: O resfriado é um estado gripal, que incide muito frequentemente quando há alterações imunológicas, com queda da capacidade de defesa do indivíduo.

A influenza ou gripe é uma doença infecciosa aguda de origem viral que acomete o trato respiratório e a cada inverno atinge mais de 100 milhões de pessoas.

O agente etiológico é o Myxovirus influenzae, ou vírus da gripe. Este subdivide-se nos tipos A, B e C, sendo que apenas os do tipo A e B apresentam relevância clínica em humanos.

O vírus influenza apresenta altas taxas de mutação, o que resulta freqüentemente na inserção de novas variantes virais na comunidade, para as quais a população não apresenta imunidade. São poucas as opções disponíveis para o controle da influenza.

Sim, talvez as palavras dele tivessem sentido, pois uma dos fatores causais e desencadeante de imunossupressão consiste em alterações emocionais, das quais o estresse é a mais freqüente, podendo existir outras.

Ela lembrou-se então do trecho intitulado 'A Lenda da Gripe', em que Aníbal Machado narra:

“Essa chuvinha fria, chuva abstrata, chuva de vazio que tanto cai no íntimo de nosso ser como nas ramificações mais distante; esse ressecamento moral, espasmo do espírito e ardor de mucosas; essa desmoralização súbita, vaia fininha de cruel e invisível platéia – quem disse que a gripe é doença?

Estado de alma, sim. Variação cíclica de nosso ser profundo numa febre de atividade que nada tem a ver com a que se inscreve nos termômetros.

Seu propósito evidente é a nossa reforma interior, tanto assim que manda logo a chuvinha, tão desagradável a principio, visando apenas ao nosso desmonte.

Tudo que é sujeira, ganga ou formação aluvionária vai-se desprendendo e caindo. São os trabalhos preliminares. Mesmo que depois disso o nosso diamante íntimo se recuse a fulgurar (e talvez não fulgure nunca!), pelo menos estamos limpos da ferrugem pessoal e prontas as nossas antenas à apreensão do que nos foge sempre em épocas habituais.

É nesse momento que um vulto costuma entrar com uma lâmpada que deixa colocada à nossa cabeceira. Ninguém se iluda: é o enviado da gripe, o cartógrafo! O mesmo que serviu à nossa infância nas diversas febres em que ela ardeu e progrediu em lucidez.

Esse cartógrafo, sempre rejuvenescido, inclina-se para nós e, à luz da lâmpada, desdobra o seu mapa mágico, com a presença real, posto que em miniatura, de uma porção de seres e coisas do Universo. E assim se deixam ver: na água, os peixes e navios; na terra, as árvores e cidades. E ainda se descobre nos horizontes contraídos em escala liliputiana o que fazem os homens e mulheres, o que dizem, o que cantam e brincam. Tal o poder da lâmpada.

Mesmo depois de ausentar-se, a gripe no-la confiar por algum tempo. E finalmente a retira. Quando não é a própria lâmpada que se apaga e desaparece, por incompatível com a luz prosaica.

Privados dela, chegamos à porta onde recebemos o primeiro choque: O mundo! O mesmo de sempre, ilustração pungente de um erro milenário... o mundo com suas ruas e veículos, as mesmas figuras repetindo hábitos e gestos, incapazes de se darem conta do que podem.

Nessa hora, ou a gente larga para sempre a casa e vai providenciar a transformação do mundo, o que não é obra de um homem só e convalescente; ou entra para reclamara a lâmpada a que se tem direito mediante a nova recaída.

Se, porem, a gripe volta sem a lâmpada e o cartógrafo, é porque a doença já foi revertida à rotina e vai prosseguir sem transcendência...”

A lenda a fazia lembrar que a doença infantiliza, retira a pessoa do mundo adulto, fragiliza sua vítima transformando-a em criança que precisa de cuidados, precisa do retorno da pessoa amada.

Ela voltou a se encantar com o autor do recado, sua gripe era transcendental, com direito a lâmpada e cartógrafo.

Ela, porém apesar de sua face jovial, já perdera a lâmpada e o cartógrafo havia muito tempo. Há pouco tempo atrás tivera uma pneumonia e continuou a trabalhar como se a dor fosse apenas mais uma parte do corpo.

Pensou em responder ao email, mas logo desistiu e o apagou, pensando: “As gripes e as paixões costumam atingir a cura em sete dias com ou sem uso de medicação sintomática.”

O leitor pode se perguntar: Mas e a ‘Gripe Espanhola’?

Esse tipo de gripe é tão rara quanto o amor, se rompe a chama não há mais remédio.

Se fosse esse o caso, ele estaria condenado.